镇巴县的历史人文传说

有诗为证：

咏镇巴

巴岭苍茫接蜀秦，

千年史迹土中陈。

廪君故垒迷残石，

秦汉栈道接古尘。

摩崖佛影凝唐韵，

茶灶烟痕续宋春。

红旗漫卷英雄血，

犹照巴山万木新。

书院墨痕今未泯，

民歌藤味最情真。

正文：

镇巴县位于陕西最南端的大巴山腹地，恰如一颗被群山环抱的明珠，隐藏着一部跨越千年的厚重史诗。这里是秦蜀锁钥、巴楚咽喉，泾洋河穿境而过，将巴蜀文化与秦地风情揉成独特的地域密码。从远古先民的凿石声到红军的号角，从巴人图腾的神秘纹样到老街的青石板路，每一寸土地都镌刻着时光的印记。

一、远古回响：巴地文明的滥觞

镇巴的历史，始于大巴山岩层中的石器。在观音镇大市川村的旧石器遗址，考古学家发现了距今10万年的刮削器与尖状器，石片上的凿痕仍清晰可辨。这些由石英岩打造的工具，曾被先民用于切割兽肉、挖掘植物根茎，是汉江流域早期人类活动的直接证据。而三元镇的“吊洞”遗址，则出土了新石器时代的陶罐残片，绳纹与网纹的装饰纹样，与四川广汉三星堆的陶器有着惊人的相似，暗示着早在五千年前，这片土地便与巴蜀文明存在血脉联系。

当地老人们至今流传着“巴人起源”的传说。相传远古时期，大巴山中有巨蟒作祟，一位名叫“廪君”的青年带着族人凿石为船，沿泾洋河而下，与蟒精大战七日七夜。最终廪君化身白虎，咬死巨蟒，族人遂以白虎为图腾，自称“巴人”。这则传说与《后汉书·巴郡南郡蛮传》中“廪君死，魂魄世为白虎”的记载不谋而合，而镇巴出土的青铜剑上，确有虎纹浮雕，印证着巴人“尚虎”的文化基因。

商周时期，镇巴属巴国疆域。在碾子镇的小寨遗址，考古人员发掘出一批青铜编钟，钟体铭文“巴子作宝钟”清晰可辨，这是巴国贵族祭祀用的礼器。编钟音律精准，纹饰繁复，说明当时的镇巴已具备成熟的青铜铸造技艺。而巴人善舞，《华阳国志》记载的“巴渝舞”，其鼓点节奏至今仍在镇巴民间舞蹈“端公戏”中可寻踪迹，那腾跃的舞姿里，藏着远古巴人的勇武与虔诚。

二、秦汉烽烟：栈道上的千年通途

秦惠文王更元九年（公元前316年），秦军灭巴国，镇巴纳入秦版图，属汉中郡。为控制这片战略要地，秦始皇下令在大巴山开凿栈道，其中“荔枝道”支线穿镇巴而过，成为连接秦蜀的重要通道。在盐场镇的响洞村，至今留存着一段长约200米的栈道遗迹，岩壁上的方孔排列整齐，孔径约30厘米，间距1.5米，当年的木梁虽早已朽烂，但孔中残留的木屑仍可辨认。当地老人说，夜深人静时，站在栈道遗址旁，能听见当年商旅的马铃声，这或许是附会的传说，却道出了栈道在镇巴人心中的分量。

西汉时期，镇巴成为抵御匈奴的后方基地。张骞出使西域带回的蜀锦种子，曾在镇巴的山间梯田试种，如今渔渡镇的“锦田坝”，相传便是当年的植锦之地。东汉末年，张鲁在汉中建立“五斗米道”，镇巴的“云台观”成为其重要据点。观内留存的东汉石刻《道德经》残片，字体古朴，笔画遒劲，是研究早期道教文化的珍贵实物。

三国争霸中，镇巴成为蜀魏交锋的前沿。在青水镇的“诸葛寨”遗址，仍可见夯土城墙的残垣，寨内出土的箭镞与铁锅残片，印证着《三国志》中“诸葛亮出祁山，遣陈式攻武都、阴平”的记载。当地传说，诸葛亮曾在此寨驻军三月，因军中缺粮，便教百姓种植玉米（当时称“番麦”），玉米遂在镇巴生根。如今镇巴的玉米酒醇厚浓烈，或许正是对这段历史的味觉记忆。

三、唐宋以降：山水间的文脉传承

唐代，镇巴属洋州，诗人岑参曾途经此地，留下“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身”的诗句（虽为泛指，却暗合镇巴的地理特质）。在简池镇的“朝阳洞”内，保存着唐代摩崖造像36尊，其中观音像衣袂飘飘，线条流畅，具有典型的盛唐风格。造像旁的题记“贞元十年，僧法海造”，为其断代提供了确凿依据。

宋代，镇巴因盛产茶叶成为茶马互市的重要节点。永乐镇的“茶王庙”遗址，曾是茶马交易的集散地，庙内出土的宋代铜秤与茶罐，见证着“以茶易马”的繁荣。当时的文人雅士常聚于此，留下“云雾山中出佳茗，一盏香茶话长安”的题刻，可惜多已湮灭在岁月中。

明清时期，镇巴迎来大规模移民潮。“湖广填四川”的迁徙洪流中，大量湖北、湖南移民定居镇巴，带来了新的耕作技术与建筑风格。如今三元镇的“客家围屋”，便是移民文化的结晶，这种集居住与防御于一体的建筑，墙体厚达1.5米，设有箭窗与望楼，是当年移民抵御匪患的智慧体现。围屋内的“族谱堂”供奉着移民先祖的牌位，每年清明的祭祖大典，仍遵循着湖广老家的习俗。

这一时期，镇巴的文脉在群山间悄然勃发，文人墨客如星子般点亮了这片土地的文化夜空。其中，清代乾隆年间的进士符乘龙，堪称镇巴人文史上的标杆人物。

符乘龙生于镇巴县城一个耕读世家，自幼聪慧过人，据说七岁便能作诗。他年少时在泾洋河畔的古柳下苦读，寒冬腊月用冻裂的手攥着毛笔，砚台里的墨汁结了冰，便呵气融开再写。乾隆十七年（1752年），他考中进士，被授予江南道监察御史一职。在任期间，他铁面无私，曾弹劾漕运官员克扣粮款的恶行，哪怕对方权势滔天，也始终据理力争，最终为百姓追回了数万石粮食。民间流传着他“夜拒黄金”的故事：有盐商为求庇护，深夜送黄金百两至其府邸，符乘龙隔着门大喝“吾门可破，吾心不可污”，硬是让盐商灰溜溜离去。

五十岁那年，符乘龙厌倦了官场倾轧，毅然辞官归乡。回到镇巴后，他见家乡学子求学艰难，便变卖了部分家产，在县城东门外（今镇巴中学老校区内）创办了“泾阳书院”。书院占地约三亩，青砖灰瓦，院内植有松柏与紫藤，正中的“讲学堂”悬挂着他亲笔题写的“立德立言”匾额。他亲自授课，主张“学以致用”，不仅教经史子集，还讲授农桑、算学等实用知识。有家境贫寒的学子买不起笔墨，他便用自己的俸禄购置，甚至让家人为学子们准备午饭。在他的悉心培育下，泾阳书院在短短二十年间，先后有十余人考中秀才、举人，其中弟子刘映奎更是考中进士，官至翰林院编修，一时传为佳话。

如今，泾阳书院虽已在民国年间改建为学校，但遗址旁的“洗墨池”仍保存完好。这方池呈椭圆形，长约五米，深约一米五，由青石砌成，池水常年不涸。相传当年符乘龙讲学之余，常在此清洗笔砚，池中的水因常年浸染墨汁，竟呈淡青色，即便遇大旱也不干枯。当地老人说，曾有顽皮的孩童喝了池中水，后来竟变得格外聪慧，这虽是附会的传说，却寄托了镇巴人对符乘龙的敬仰。池边的石碑上，刻着他当年留下的诗句：“墨痕染透泾河水，留与儿孙作砚田”，字迹虽已斑驳，却仍能让人想见这位先贤当年在此教书育人的身影。

符乘龙晚年还主持编纂了镇巴首部县志《定远厅志》（当时镇巴称定远厅），书中详细记载了当地的山川、民俗、历史，为后人研究镇巴留下了珍贵的史料。他去世后，葬于县城南的卧牛坡，墓碑上刻着“清监察御史符公乘龙之墓”，每逢清明，总有学子与百姓前来祭扫，在他的墓前放上一束山花，或是一碗新酿的玉米酒——那是镇巴人对这位文脉守护者最朴素的敬意。

四、红色沃土：烽火中的英雄壮歌

进入近代，镇巴这片沉寂的土地，因革命的烽火而沸腾。1932年，红四方面军从鄂豫皖苏区转战至陕南，在镇巴建立了川陕革命根据地的重要据点。

在县城的“川陕省苏维埃政府旧址”（原为城隍庙），当年的标语“打土豪，分田地”仍清晰可见，木质的办公桌上，还留存着红军战士用刺刀刻下的五角星。1933年，陕南战役爆发，红军在镇巴的“鸡公梁”与国民党军展开激战。当地青年陈先瑞（后为开国中将）带领300余名农民参加红军，他熟悉地形，为红军当向导，在战斗中身负重伤仍坚持指挥，最终取得歼敌千余人的胜利。鸡公梁上的战壕遗迹至今尚存，弹壳与锈迹斑斑的刺刀时有出土，成为那段历史的无声见证。

在盐场镇，“红军井”的故事广为流传。1934年，红军在此驻扎时，发现当地百姓饮水困难，便连夜开凿此井。井深三丈，水质甘甜，战士们用石块在井沿砌出“为人民服务”五个大字。如今，井水仍滋养着周边百姓，每逢清明，人们都会来此祭奠牺牲的红军战士。

镇巴的红色故事中，“巴山女红军”的事迹尤为动人。1935年，红四方面军撤离镇巴时，17岁的女战士王桂英因伤留在青水镇养伤，她以裁缝身份为掩护，继续开展地下工作。1941年，因叛徒出卖，王桂英被捕，在狱中遭受严刑拷打仍坚贞不屈，最终被杀害于县城的“万人坑”。临刑前，她高呼“共产党万岁”，声音响彻山谷。如今，镇巴县红军纪念馆内，陈列着王桂英用过的针线包，针脚细密，仿佛仍在诉说着一位女战士的信仰与柔情。

五、人文肌理：活态传承的地域密码

镇巴的人文魅力，不仅在于历史的厚重，更在于活态传承的民间文化。“镇巴民歌”是国家级非物质文化遗产，其旋律融合了巴蜀的婉转与秦地的高亢。《郎在对门唱山歌》《巴山顶上修堰塘》等曲目，唱出了山民的喜怒哀乐。在黎坝镇的“民歌堂”，78岁的传承人刘德芳仍能演唱百首民歌，他的嗓音沙哑却充满力量，仿佛能穿透大巴山的云雾。

镇巴的民间手工艺同样独具特色。“藤编”技艺相传源于巴人时期，匠人以大巴山特有的青藤为原料，编织出筐、篮、席等生活用品，造型古朴实用。三元镇的“藤王”李福顺，能编出“龙凤呈祥”的藤篮，其作品曾在全国非遗博览会上获奖。

饮食文化中，“镇巴腊肉”堪称一绝。选用本地黑猪，经柏树枝熏制而成，肉质紧实，香气浓郁。制作工艺相传为清代移民所创，如今已成为镇巴的地理标志产品。每年腊月，家家户户熏腊肉的景象，是镇巴最具烟火气的民俗画卷。

结语：大山深处的永恒守望

站在镇巴县城的“观景台”上，远眺大巴山层峦叠嶂，泾洋河如银带蜿蜒。这片土地上，旧石器的凿痕与红军的标语共存，巴人的图腾与现代的炊烟交融。历史在这里不是冰冷的文字，而是岩壁上的造像、老街的石板、老人的讲述，是融入血脉的文化基因。