意外发现：庙山之上的历史线索
张建龙，毕业于杭州师范学院（现杭州师范大学）地理专业，长期从事成人教育工作。业余爱好户外运动，曾获杭州西湖铁人三项赛冠军，现为富阳区户外运动协会会长，平时登山、骑行、水上运动就是他的日常。
张建龙说，黄公望和富阳的因缘很深，他晚年隐居于富春山，不仅有《富春山居图》，还有许多绝世画作都取材于富春山水、创作于富春山居。深度研究黄公望和《富春山居图》，对丰富富春山水文化内涵，提升富阳旅游品质具有重要意义。
“从庙山山岗往下看，这个画面很熟悉，与黄公望《秋山图》相似度极高。”在一次日常登山途中，当张建龙站在庙山山岗向下俯瞰时，眼前的景象让他心头一震。他说，这与黄公望76岁时作的山水画意境很吻合，那幅写有“大痴老人时年七十有六作”且有青溪道人题跋证实为黄公望真迹的《秋山图》，与庙山下的盆地状地形完美契合。张建龙据此推测，这里极有可能就是《秋山图》的写生点或取景点。
△黄公望76岁时作的《秋山图》（左）
意境酷似庙山下盆地状地形（右）带着这份惊喜与疑问，张建龙在庙山展开了更为深入的探索。他新发现了疑似隐居的洞窟；朝东南山湾里的50亩左右平地，是否是当年的小村落或庙宇；还探寻了关于“黄家大坟”的遗迹地等几处实景。他找到了诸多能证明庙山上有黄公望行迹的线索，逐渐勾勒出黄公望在庙山生活与创作的轮廓。
△庙山实景
多方考证：还原黄公望的庙山岁月
在寻找黄公望行迹实景的基础上，张建龙查找有关黄公望与富阳关联的历史文献资料，试图解开历史之谜。张建龙说，黄公望在自己作品的题跋中，多次明确表达了自己与富阳的深厚渊源。1341年，黄公望在青莲方丈处作《山水图》赠故友王若水时题诗“喜怒何烦逐四三，燕台拂袖下江南，富春山水终嘉遁，岂是先生政不堪”，诗句中满是对富春山水的眷恋，表明富春山水是他心中理想的隐居之地。在《富春山居图》题跋里“至正七年，仆归富春山居，无用师偕往。暇日于南楼援笔写成此卷”，以及《秋山招隐图》题跋“此富春山之别径也，予向构一堂于其间，每春秋时焚香煮茗，游焉息焉”，都清晰地展现出他将自己视为富春人，并且在富春山居住生活的事实。△黄公望《富春山居图》题跋
还有黄公望的好友杨维桢，在《西湖竹枝集》中记载“冯士颐，字正卿，富春人，宋死节臣古先生之侄也。为人倜傥，有大度。其诗风骨清峻，与其乡人大痴道人，云槎子为唱和友”。作为与黄公望交往密切的友人，杨维桢将黄公望视作富阳人，这从侧面进一步证实了黄公望与富阳的紧密联系。明《正统重修富阳志》更是直接将黄公望作为富阳人列传，明确指出他是“春明人”，经考证，明代春明大致涵盖现在东洲街道的赤松到黄公望村这一带。这些文献记载，从不同角度为黄公望与富阳的渊源提供了有力的文字依据。那么庙山是黄公望修行与创作之地有依据吗？张建龙查找了清朝光绪《富阳县志》中记载“元处士黄公望（钱令旧志）在县东北二十里庙山（《浙江通志》同）”。庙山的历史可以追溯到南宋，因山上有庙而得名。株林坞村民回忆，王蛇垄山岗上曾有“万年香火”石刻。在庙山上，张建龙发现了符合道教思想的洞窟。洞窟呈屋檐状，长8—9米，深约3—4米，洞内有明显的生活痕迹。洞外有大小匀称的石块、残存的夯土块，地面较为平整，可推断这里曾经存在洞屋一体的建筑。洞顶有泉水沿石壁流下，顺着人工凿的小凹槽流入水池，这或许就是传说中的筲箕泉。这样的环境，无疑是道教理想的修炼场所。
△洞窟
△洞窟内石壁上的小凹槽
张建龙分析说，黄公望晚年选择在庙山修行和作画，与他的个人经历和宗教信仰有着密切关系。入全真教后，黄公望习惯住洞窟修炼，沉浸于内丹修炼和艺术创作中。花甲之年，他看破红尘，不再追求仕途。元天历二年（1329）春，他与好友倪瓒跋山涉水，前往飞云江畔的圣井山，拜全真教江南一带的领袖人物金蓬头（金志扬）为师。金志扬一派以苦修著称，“攀陟岩壑，视以为常”，黄公望在圣井山的洞中习修道教、作画长达五年之久。此后，他回到常熟虞山，也常选择在山上的洞中修炼或休憩喝茶。所以，这个洞窟也为黄公望在庙山的修行提供了实物证据。
△洞窟外景由此，张建龙根据现今的几个实景地，“衍生”黄公望在庙山的生活与创作场景。沿着横山岙古道上山，可到达一个开口朝东南的山湾，这里有50亩左右的平地，从地形、朝向、水源、古道、庙基、遗留石块等方面判断，这里或曾是一个小村落，且很可能有庙宇（或道观）。《富春山居图》题跋中提到的“南楼”，一直是人们好奇的地方。张建龙经过研究发现，这处400余米海拔处的几十亩平地，还有其他居住者，黄公望称他们为“隐君同志”。结合位置关系和黄公望的画作分析，此处不仅是他进山的入口，也是日常活动、写生的重要场所，极有可能就是“南楼”的所在之处。黄公望在这里创作出了不朽的《富春山居图》，“南楼”也因此成为他艺术创作生涯中的关键地点。
△主要的进山道路，古道犹存
此外，张建龙还认为，最迟在70岁时，黄公望就已入住富春山中。他曾到净因院，因苏东坡的《净因院竹轩》诗，创作了《题苏东坡竹》。这一年，他的朋友往来频繁，陈存甫来访畅谈《生命之理》，九月张雨造访，他还特作《秋山幽寄图轴》，杭州友人范居中也前来拜访。这些社交活动，反映出黄公望在富春山的生活状态，也进一步证明了他在这一时期已在富春山定居。
另外，张建龙还查找了关于“黄家大坟”的历史资料。他说，黄公望卒于何处，一直存在争议，有常熟虞山说，也有杭州和富阳说。根据《湖步村乡土志》的记录，为葬于富阳隐居地之说增加了新的证据。“黄家山，在狗头山南，本属狗头山之一，因有富阳黄家大坟一穴故名。”这里描述的位置，是否就在黄公望隐居地。目前存疑，先作记录。
传承发展：庙山行迹的当代价值
“深入了解黄公望在庙山的生活与创作，能够让我们更加全面地认识黄公望的艺术风格形成过程，以及他与富春山水之间的深厚情感联系。”张建龙表示。从历史文化角度看，黄公望作为中国绘画史上的巨匠，他在庙山的行迹研究有助于还原历史真相，这对于研究中国古代绘画艺术的发展，尤其是山水画的演变，提供了珍贵的历史资料。在现实意义方面，这一发现为富阳的文旅产业发展带来新机遇。黄公望和《富春山居图》是富阳极具影响力的文化名片，以黄公望庙山行迹为基础，或许可以开发一系列文化旅游项目。例如，打造黄公望庙山行迹文化旅游线路，在庙山设置黄公望文化展示点，通过多媒体、实物展示等方式，还原他在庙山的生活场景和创作过程，让游客身临其境感受黄公望的艺术魅力。同时，可以结合当地的自然风光，举办与黄公望相关的艺术活动、文化展览，吸引更多的艺术家和游客前来，提升富阳的文化知名度和旅游吸引力。
来源 富阳日报 记者 骆晓飞编辑 蒋波 审核 杜海锋 谢俊
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