话说“天下第一寿”——青州云门山游记
作者Ⅱ张传禄
鲁中群峰叠翠,青州云门山如一尊阅尽沧桑的寿星,静卧千年。主峰北侧的悬崖峭壁上,那方被誉为“天下第一寿”的摩崖石刻,依旧笔力千钧、雄浑壮阔——高7.5米、宽3.7米的体量,让每一位仰望者都心生敬畏,单是下方“寸”字便有2.3米之高,“人无寸高”的俗语在故乡潍坊的临朐与青州一带代代相传,成为刻在乡人心底的文化印记。这方寿字,不仅是山石上的书法奇迹,更是“寿比南山”千年传说最鲜活的物质见证,承载着鲁中大地深厚的文脉与故土情怀。
云门山距青州城南不过2.5千米,属泰沂山脉西延余脉,12平方千米的山体连绵起伏,主峰大云顶海拔421米。山顶天然穿洞“云门洞”常年云雾缭绕,穿洞而过时宛若仙境流转,“云门仙境”的美名自古便是“青州八景”之首。而这方“寿”字,恰好镌刻在云门山阴的峭壁之上,与“云门仙境”相映成趣,构成一幅自然与人文交融的绝美画卷。站在寿字之下仰望,笔锋遒劲如铁画银钩,石气森然扑面而来,仿佛能触摸到当年镌刻者的匠心与虔诚;登高俯瞰,青州古城的青瓦白墙尽收眼底,驼山石窟群在远方隐约可见,“寿字—云海—古城—佛窟”的多维景观链,勾勒出天地间的辽阔与厚重。
关于这方“寿”字的由来,民间流传着一段“雪蓑献寿”的佳话,在临朐与青州一带久久传颂。相传明代第二代衡王朱厚燆好大喜功且附庸风雅,六十寿辰之际,他下旨遍寻天下奇珍,谁能献上最贵重的寿礼,便可端坐寿宴首席。消息一出,青州府的权贵商贾纷纷响应,珍珠玛瑙、珊瑚翡翠堆满府库,寿酒仙桃、参茸灵芝琳琅满目,尽显富贵排场。
寿宴当日,时近晌午,宾客云集,众人翘首以盼首席归属。就在此时,一个衣衫褴褛、须发皆白的道士,手执拂尘大摇大摆步入宴厅。此人自号“雪蓑”,在青州一带浪游多年,无人知晓其家乡与真名。他脾气古怪,嗜酒如命,醉后常直言不讳嘲骂王公贵族,却因擅长书法绘画、出口成诗,又恰逢嘉靖皇帝与衡王皆信奉道教、宠信方士,权贵们虽心生不满,却也不敢轻易招惹。
雪蓑旁若无人地径直坐上首席,满厅宾客无不惊愕,纷纷质问他献上了何等贵重寿礼,竟敢如此傲慢。雪蓑只是淡然一笑,并不作答,起身引众人至府中庭院,以拂尘指向正南方向的云门山。众人顺其指向往外望去,只见云门山云洞西侧的石壁上,赫然出现一个巨大的“寿”字,金光万丈,耀得人睁不开眼。“寿比南山!”不知是谁先喊出了这四个字,众人恍然大悟,纷纷惊叹这等巧思与气魄,自愧不如。衡王更是喜出望外,亲自为雪蓑斟酒,心中却暗自疑惑这寿字为何能发出如此祥瑞的金光。
宴席散后,衡王迫不及待携众人登云门山察看,方才发现这寿字竟是用泥巴塑成,外粘麦秸,在阳光照射下才显得金光闪闪。正当众人惊叹之际,天空骤降大雨,泥水混合着麦秸被冲得狼藉不堪,而雪蓑早已不知所踪。衡王虽恼怒被戏弄,却也佩服雪蓑的才情与胆识,不便发作,遂下令让王府典膳官周全重新书写寿字,命石匠精雕细琢,将其永久镌刻在悬崖之上。如今我们所见的“寿”字,虽少了雪蓑所造的灵动神韵,却以其磅礴的体量与精湛的工艺,成为流传千古的文化瑰宝,“人无寸高”的俗语也随之流传至今,成为临朐与青州一带独有的文化符号。
然而细究史实,“雪蓑献寿”的传说虽生动有趣,却不乏后人附会之处。翻检明代官方史料与方志,并无此事的明确记载,仅清康熙《青州府志》卷二十《仙释》“雪蓑”条下有“今云门山有大寿字,在峭壁上,颇为遒古”的记载,显然史载有误,为后世传说提供了附会的空间。从时间线来看,朱厚燆生于明弘治十五年(1502年),而寿字刻于明嘉靖三十九年(1560年),这一年衡王虚岁仅59,并非传说中的60岁“大寿”。再者,明代等级森严,即便雪蓑倚仗嘉靖帝对道教的尊崇,也绝无可能当众戏弄藩王。更重要的是,这方寿字规模宏大、工艺精湛,字体结构严谨,刻工细腻规整,显然是经过缜密规划的官方工程,绝非仓促而就。
寿字左侧的镌刻为我们揭开了其真正的由来:“大明嘉靖三十九年九月初九日,衡府内掌司冀阳周全写。”书写人周全自称“衡府内掌司”,据光绪《益都县图志》考证,其实际职务为“典膳官”,俗称内掌司,主要负责王府内的祭祀、宾客接待与饮食等事务,实为这项刻石工程的具体负责人与执行者。而这项工程的主导者,正是第二代衡王朱厚燆。朱厚燆在位期间,衡王府与周全在云门山还主持了多项相关工程,与“寿”字共同构成了一套完整的寿文化景观体系。
在寿字附近的云门山阴东北侧,有一处万春洞,洞口高1.6米、宽1.2米,深5米,洞内南侧雕有石床,上刻陈抟高浮雕卧像,仙人枕书而眠,神态安详。洞口上方题“万春洞”三字,字径1米有余,落款“衡府内典膳冀阳周全开凿”;洞内陈抟像上方的诗刻,亦落款“内典膳冀阳周全书”。虽无明确的开凿时间,但从落款可知,其与寿字同属朱厚燆在位时期,《云门山志略》将其记为嘉靖四十年。陈抟,字图南,号扶摇子,生活于五代末至北宋初,宋太宗赐号“希夷先生”,被奉为道教至尊人物。传说他一觉能睡百余天,享年118岁,号称“睡仙”,是长寿的象征。万春洞寓意“万寿长春”,与“天下第一寿”的长寿意象遥相呼应,共同织就了云门山醇厚的寿文化肌理。
在云门山阴寿字西侧下方,还有一处浅浮雕“马丹阳祖师打坐真相”,左侧落款清晰可辨,雕像高80厘米,最宽处60厘米,刻画的是马丹阳侧身打坐的形象。雕像右侧题“甲意子王西祁冀阳书”,“冀阳”为周全的籍贯,此处代指周全本人。马丹阳即马钰,号丹阳子,山东宁海(今山东牟平)人,金代道士,为道教全真教北七真之一,全真道遇仙派的创立者。从其与寿字的位置关系及绘画题材来看,这处浮雕也应与万春洞为同一时期,《衡王府编年》将其记为嘉靖四十年。这些工程与“天下第一寿”相互关联,共同构成了云门山寿文化的核心载体,彰显着明代衡王府对寿文化的尊崇与传承。
或许有人会认为,这方“寿”字是衡王为自己祝寿所刻,但史实并非如此。《诗经·小雅·天保》中有“如南山之寿,不骞不崩”之句,这首诗本是为君王祝愿和祈福而作,意为祝愿君王与社稷如南山般长久稳固、永不衰败。由此可见,“南山之寿”的本意,原是指向君王与社稷的长久稳固。云门山位于衡王府正南方向,站在山上可“北眺郡城”,王府的“绿瓦朱楹,映日可辨”,其独特的地理方位,天然契合了“南山”的象征属性。在此处雕刻巨型“寿”字,正是对《诗经》中“南山之寿”意象的直接继承与演绎,以最直白、最磅礴的方式,传递出万寿无疆、长久稳固的美好愿景,其祈福对象绝非衡王个人,而是更为宏大的统治与社稷。
事实上,云门山作为“为帝王祈寿”的场所,早有悠久的历史传统。唐代天宝十一年(752年),北海太守赵居贞曾在此举行过一场声势浩大的“投龙祈寿”官方祭祀,并赋诗刻于石壁之上,记录下这一盛事。据赵居贞《云门山投龙诗并序》记载:“登云门山投金龙环璧,奉为开元天地大宝圣文神武皇帝(唐玄宗)祈福也。”又云:“余选良日……躬行为圣上祈寿祝拜,焚香投龙。礼毕,有瑞云从洞门而出,五色纷郁,回翔空中,有声曰:‘皇帝寿一万一千一百岁。’”所谓“投龙”,是将写有祈愿的文简与金龙、金钮、玉璧等仪式性器物用青丝捆扎,投入山川之中,以向天地神灵祈愿的国家典仪。其地点多选在道教的洞天福地,武则天、唐玄宗等多位皇帝都曾多次派遣使者前往名山洞天举行投龙仪式。这一历史传统表明,云门山自古便是为帝王祈寿的重要场所,明代这方“天下第一寿”的雕刻,显然延续了这一文化基因,承载着更为厚重的政治内涵与文化深意。
俗语有云“南佛北寿”,南方以佛教石刻为主,北方则以寿文化石刻为鲜明特色。而云门山上这方巨型摩崖石刻“寿”字,正是“北寿”文化的杰出代表,如今已成为云门山最具标志性的景观——“云门献寿”。云门山也因这方“寿”字,荣获“中华古寿文化第一山”的美誉,与泰山、崂山并称为山东三大文化名山,现为国家5A级旅游景区。在“寿”字附近,还分布着“神在”“蓑老卧岩”等诸多古题刻,其中一处“千古字谜”至今未能被完全解读,与“天下第一寿”相映成趣,形成了“显隐互补”的文化密码,吸引着无数文人墨客与游客前来探寻。
对于每一位眷恋故土的人而言,云门山的“天下第一寿”早已超越了景观本身,成为鲁中大地的文化图腾与情感寄托。每当想起那方镌刻在悬崖上的巨型“寿”字,便会想起齐鲁大地的山山水水,想起“寿比南山”的美好祝愿,想起祖辈流传下来的那些与寿相关的传说与故事。它是刻在山石上的文脉,是流淌在血脉中的乡愁,是这片土地给予后人最珍贵的精神馈赠。如今,无论岁月如何流转,那方“寿”字始终在群山之中静静伫立,如一位慈祥的长者,守护着一方水土的平安与祥和,也向世人诉说着“天下第一寿”跨越千年的传奇与荣光。


还没有评论,来说两句吧...