时国金

微信版第1931期

一座城，巍然数千年；一条河，蜿蜒向北流。

窗外的鸟鸣总是抢在晨曦之前唤醒一天的开始，让人从春梦中走出。这个休息日，我在那像溪水洗过一般悦耳、清澈的声音陪伴下，在这座城里，专门徒步沿着河的两岸走了几个来回。

白帆点点、舻樯林立，已隐入时光的深处；两岸垂荫、霓虹闪烁呈现起如今的美丽。以溪为轴，水波粼粼，倒映着蓝天白云下鳞次栉比的高楼、雄伟的新桥、壮阔的路，折扇般向两边徐徐展开。从树木繁郁、花团锦簇的响山公园走下沿溪的步道，漫步的游人已是三三两两，不远，柳色如烟的岸边，偶有几人兀立河畔垂钓，屏声静气。一幅宛溪胜揽图便在眼前徐徐展开。

源出宣城东南峄山和青峰山的涓涓细流汇集成河——宛溪，穿城而过，悠悠北下，在城北的三岔河与句溪相交，汇入水阳江。

宋诗开山鼻祖梅尧臣对家乡的这条河是这样描绘的：“宛水过城下，滔滔北去斜。远船来桔蔗，深涉上鱼虾。鹅美冒椒叶，蜜香闻稻花。岁时风俗美，笑煞异乡槎。”

2024 年 7 月 13 日晚，中央广播电视总台大型文博探索节目，《国家宝藏》第四季第七期，播出安徽专场，安徽博物院拿来了三件“国宝”亮相。第一件便是 1957 年出土于安徽寿县邱家花园的鄂君启金节。它是楚怀王颁发给鄂君启的免税凭证，可以让启的船队和车队免税通关楚国多地，方便贸易往来。“鄂君启节” 上记载鄂君启 150 艘商船行程的终点就是爰陵。“爰陵”是宣城最早有文字记载的地名。可以想象，2300 年前，宛溪河上，已不时出现一片风帆林立，货运如织的繁忙景象。

鄂君启节

临河而居的城，其间虽几经毁建，大小变化，但始终没有离开过这条河。城与河，在时光的流逝中相依相偎，彼此忠诚，不曾分离，这在全国众多古城中也不多见。有人说，宣城是我国自建城以来从未更址，年岁最长，而又充满活力的一座城市之一。

就是这条河，催动着这座城经济的繁荣，数千年从未停歇。到了唐代，自响山至三岔河总长只有四公里多的宛溪河，已成了皖南地区商品集散地的重要水运通道。天宝年间，宣州人口达到八十八万，在全国州府中排名第六，是名副其实的一线城市。杜牧说她“赋多口众，最于江南”。李白这样一位清高的文人，到了这里看到的居然是富庶的物产，繁荣的市场——“鱼盐满市井，布帛如云烟”。宛溪河两岸人烟辐辏，商贾云集，连夜市都是一派繁荣——“暝火丛桥市，晴山叠郡楼”（张乔）。

因水而生，因水而盛。清澈的宛溪水滋润了这座城的栖息者，也催发着人们美丽的梦想。如果说敬亭山是这座城的父亲，那么宛溪河就是这座城的母亲。

宛溪河，平时的流量不大，但它的文化内涵尤为深厚，且深深融入了这城的血脉之中，犹如秦淮河之于南京，黄浦江之于上海。

齐明帝建武二年（495），谢朓出任宣城太守，登临郡署内的陵阳山，面对苍茫原野上流淌的宛溪，吟诵出《宣城郡内登望》一诗： “……寒城一以眺，平楚正苍然。山积陵阳阻，溪流春谷泉……”一溪诗意、满城风华，随即伴着寒烟和远山，在这座江城萌芽。从此，无数文人墨客对这条河产生了无限遐想。

可以这样说，谢朓来前，作为自然的宛溪河已流淌了不知多少年，但人文的宛溪却一直沉睡在这片江南沃壤，是谢太守的低吟唤醒了它。脉脉余晖、清风绿柳、丝绦轻拂、汩汩流淌，滋润起一座城的风流雅致。中华文化巨流之中便有一条溪流在汹涌澎湃，蓬勃生长。

李白来宣，多次徜徉宛溪河畔，在他眼里，宛溪河比新安江、富春江更可爱——“吾怜宛溪好，百尺照心明。何谢新安水，千寻见底清。白沙留月色，绿竹助秋声。却笑严湍上，于今独擅名。”

这条河给他带来了人生得意时的无限快乐闲适：“时游敬亭上，闲听松风眠。或弄宛溪月，虚舟信洄沿。颜公二十万，尽付酒家钱。兴发每取之，聊向醉中仙……”

这条河也让他抒发出旷古的忧愁——“弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧……抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁！”

这条河更见证了他和朋友的深情厚谊，成了一条深切感人的别离之河——“青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征……”

这以后，人们就把这座河边的小桥称之为别士桥。别士桥的送别不知延续了多少个春秋，而江上白帆若隐若现而去，岸边斑马踏蹄萧萧而鸣的意象，已然超越了时间的存在，在每一代文人雅士的心中旖旎跌宕，如浪花入怀，洗涤着起伏的人生。

晚唐诗人杜牧两次在宣州任职，前后约五年，占他幕府生涯的一半。“溪声入僧梦，月色晖粉堵”，宛溪河慰藉了他多少壮志难酬的时光。

“宛溪杨柳最长枝，曾被春风尽日吹。不堪攀折犹堪看，陌上少年来自迟。”初来宣州，他的眼里是美人迟暮，堪看不堪折的无奈和苍凉，此时，一种可望而不可及的缠绵意绪，从杜牧心底流出，他的眼里不是宛溪的柳，而应是无法施展的人生抱负。

宛溪河畔有开元寺。当年的开元寺，“楼飞九十尺，廊环四百柱”，成了他在宣时常去的场所。他登临开元寺水阁，常常感叹六朝兴衰之事，古今变迁之悲：

六朝文物草连空，天淡云闲今古同。鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。惆怅无日见范蠡，参差烟树五湖东。（《题宣州开元寺水阁，阁下宛溪，夹溪居人》）

六朝时期的兴盛，到他这里却是连天衰草。深秋的雨，零落的笛声，令人倍感凄凉。面对开元寺秋景，生不逢时的杜牧今昔对比，不由慨叹风物长存而繁华已逝。融合了他对自然、社会、历史的沧桑惆怅之感，意境深远。这应该是杜牧在宣州留下的四十多首诗篇中，最有影响力的一首怀古之作。也是开元寺历代题咏中最著名的一首。岁序更迭，阅世渐深，再读此诗，便有与天地相通的沧桑之感。

宛溪河畔，垂柳拂水。北宋词人贺铸为人豪侠尚气，赋性耿介，虽是皇亲，却浮沉下僚，郁郁不得志。他有一曲六么令《宛溪柳》把宛溪河畔的垂柳写得婉约缠绵，催人泪奔：“梦云萧散，帘卷画堂晓。残熏烬烛隐映，绮席金壶倒。尘送行鞭袅袅，醉指长安道。波平天渺，兰舟欲上，回首离愁满芳草。已恨归期不早，枉负狂年少。无奈风月多情，此去应相笑。心记新声缥缈，翻是相思调。明年春杪，宛溪杨柳，依旧青青为谁好？”

“明年春杪，宛溪杨柳，依旧青青为谁好？”一如“一川烟草，满城飞絮，梅子黄时雨。”无一字是情，却字字都是情，情深意切，情感真挚，贺铸肯定很多情！这多情会带给人快乐，也会让人痛苦。于宛溪，却是最美最有诗意的记忆。如果要选一首作为宛溪河的代言诗词，我想非它莫属。正如一位当代著名诗人所说：那一棵棵垂柳在宛溪河畔，隔着语言的栅栏，在呼唤着溪中的自己。

千百年来，宛溪河的歌吟从未断绝。吕坊来了，有“何处系舟风景好，绿杨丛外海棠湾……”汪道昆想念宣城故人，也吟诵出“宛水春流萦草阁，敬亭秋色挡江天”的诗句。

这是一条用时间汇集的文化之河，河间流淌着墨韵书香，每一滴水都可能穿越时空，给我们带来一句诗，一片词，一羽文化的微芒……

从这个意义上说，从响山开始沿宛溪河顺流而下，直至敬亭山，我们完全可以开辟一条唐诗宋词的旅游线路，再现当年诗人们歌咏的场景。也许会吸引很多人来此探访。诗词毕竟是中国人浸润在血脉中的文化因子，这些文学经典是历经时光淘洗后织就的精神布幔，直至今天，它依然可以抚慰我们的灵魂，为我们带来愉悦甚至遮风挡雨。

当然，要说文化的厚重，宛溪河畔确实有它曾经的辉煌。明清以来，江南商业兴旺，社会繁荣，上江人文之盛首宣城，出现了许多诗礼簪缨之族，富庶商贾之家。嘉靖四十一年（1562），罗汝芳出任宁国府知府，第二年他和提学御史耿定向在宛溪西岸的古开元寺（景德寺）创建了志学书院，传授阳明心学。书院中间为大堂，后为会将堂各五楹，左右号舍四十楹，置田二百余亩。时任宣城县县令姜台又在书院西边建宛陵精舍。罗汝芳除亲自讲学外，还请致仕乡居的贡安国、梅守德、沈宠三人主讲，人称“志学三先生”。讲学之风迅速发展，盛况空前。王畿说：“近溪罗侯之守宣也。甲子（1564）春暮，予以常期赴会宛陵，侯大集六邑之士友，长幼千余人，聚于至善堂中。” 心学的传播对宣城地域文化的形成产生了重大影响。长期的文化积淀像汛期的宛溪水澎湃而出，涌现一批纵情恣肆、快意读书之士。从明嘉靖中期至清乾隆中期大约 200 年时间内，宣城文化大放光彩，科举、诗歌、戏剧、绘画、天文和数学等领域均人才辈出。

这些著名的人物，在河的两岸，刻下了那个时代熠熠生辉的烙印，烟风月露，莺花鱼鸟，揽结吞吐于毫素行墨之间，声而为诗歌，绘而为丹青，演而为戏曲，给这座城市带来了一种风雅的气息。

东岸的“天逸阁”，是明代著名戏剧家、藏书家梅鼎祚的书斋和藏书楼，这里原是他父亲梅守德的宛溪草堂。梅鼎祚一生酷爱藏书，他说：“吾于书若鱼之于水，一刻失之，即无以为生。”他在天逸阁建有自己的刻书室“玄白堂”和抄书室“东壁楼”。天逸阁经梅氏六代人的经营，成为明末清初江南地区一个著名的藏书楼。明代杰出的剧作家汤显祖和梅鼎祚同为知府罗汝芳的门生，莫逆相交，多次来此楼与他切磋戏剧创作。著名的文学家、戏曲家、书法家屠隆也到过宣城，他们时常相招吟咏，偕登敬亭，泛舟响潭。每有新戏创作出来，就让家养的戏班排演，宛溪河畔自然是一片歌舞升平。

万历十五年冬日，天寒水瘦，枯木萧瑟，宛溪河畔人头攒动，一代“狂生”屠隆身穿大红袍与梅鼎祚荡舟宛溪河，一边饮酒，一边观舞，酒酣深处，遂击鼓作歌。顿时，宛溪河上红霞披波，清音嘹亮。梅鼎祚记述此景：“著绯幽鸟怪，叠鼓蛰龙醒。共指沧浪水，泠泠只独清。”

这大概是宛溪河千百年来最风骚自豪的一刻。时间只是轻轻的给它覆盖了一层薄纱，掀开，依然鲜活如生。

梅鼎祚去世后六十多年，他的族侄梅清作“宛津句水”，把这一幕用书画的形式记录下来，题曰：“宛津与句水著名久矣，津有桥有庵，烟柳之胜，颇似长干。昔屠纬真泛此爱之，醉被绯袍，击鼓作渔阳三挝，即此可想见其胜。”可以想象，在梅清眼里，这既是雅事，更是胜事，时过一甲子，也值得他挥毫泼墨，精心描绘。

天延阁，与天逸阁遥对，是明末清初宣城画派领军人物梅清的住所，前身为其祖父梅守极的“绿荫书屋”，梅清改名为天延阁。中国书画史上具有分水岭意义的人物石涛，常来此与之交流诗文画艺，一个载入中国绘画史的画派——“宣城画派”于这片青山秀水间横空出世。他们提出了“笔墨当随时代”“搜尽奇峰打草稿”“我法我心”等创作理念，提倡学古人技法，写当下山水，影响了中国画的创作走向，直至今天，对书画家的创作依然有现实的指导意义。

天逸阁想象图

古人往来，全赖舟马，路途自然艰难。康熙十八年（1679），宣城知县邓性即将离任，他深爱着任职的这片山山水水，恐这一去，再难见到宣城大好河山。临行之前，遂请梅清将宣城名胜景点画在一本册页上，携之而归，从此，常“卧游”其间，独与之精神往来，以排解对宣城的眷恋之情，融万千神思于其间。这就是著名的《宣城胜揽图》，计二十四幅，现藏瑞士莱特博格博物馆。其中宛溪河畔的响山赤壁，鳌峰赤壁，南楼夕照，北楼远眺，句溪塔影，澄江夜月等多处景点尽揽其中。

宛溪的尽头是与句溪交汇的水阳江，本地人称之为三汊河，在这里，一千多年前的谢朓曾送友人范云赴零陵。邑人为怀念谢守，建造一亭，曰“谢公亭”。李白到此访踪，作有《谢公亭》诗：“谢公离别处，风景每生愁，客散青天月，山空碧水流。池花春映日，窗竹夜鸣秋。今古一相接，长歌怀旧游。”李白之后，谢公亭成了文人来访宣城时的必游之地。中唐诗人姚合：“行行方避梦，又到谢亭来。举世皆如此，伊余何处回。”古人重别离，恐有交通不便的客观缘由，但我还是倾向这是古人重情尚义的体现。正因如此，后人来此，每每共情，这也是文物的化人意义所在。每当霞绮落幕，疏星几点，翠鸟鸣归，一轮新月倒映在谢公亭前的江面，玉轮银盘，光华流转，极目远去，白帆如影。我想此时此刻，无论是远行人还是送行人，伴着冉冉涌起的月华，和渐行渐远的彼此，心底都会飘曳着一缕“愿得幽期常不负，与君同听濯缨歌”的情愫。

只可惜，此亭已废。

宛溪河古韵流淌，两岸曾是街市熙攘。一片北门老街虽历经战乱，残破飘摇，可许多老建筑终也是挺过了沧桑，劫后余生。直至上个世纪九十年代中期，我们圩乡人上宣城，坐船溯流而上，过硖石矶，经鲤鱼滩，在济川桥码头上岸。宛陵影剧院、宣城茶庄、开元塔、老十字街、三友旅社、红旗饭店、春归台老教堂、二营招待所、孙家大院……次第展现眼前；溪口茶叶、文昌竹器、孙埠皮鞋、周王木炭、水东蜜枣、寒亭大米、上海电器、广州百货……

琳琅满目。正是它们，让这片老街区充满烟火气息，使这个城市有了一点古风犹存的味道。进入本世纪初，按理说人们的文化街区保护意识应该是越来越强烈了，可在大开发的洪流中还是未能幸免，大多走向了凋零。

著名作家冯骥才说：“一个城市由于有了几条老街，便会有一种自我的历史厚重、经验之独有，以及一种丰富感和深切的乡恋；它是个实实在在的巨大的历史存在，既是珍贵的物质存在，更是无以替代的精神情感的存在，这便是老街的意义。”

如今，政府正在这个片区努力恢复着它的街巷古韵。

同样消失在历史云烟中的，还有一些曾经叱咤风云的人物。于是，站在宛溪河畔，你可以听到时光流淌的声音。

宛溪水，既柔情平和又刚硬猛浪。南宋前，水阳江流域基本上是有洪水无洪灾，但随着宋人南渡，圈圩增多，两岸大片的沼泽地被开成圩田。人阻水路，水变洪魔。从此，水阳江水患不断增多。梅雨季节的防汛抗洪成了在这个城市任职官员的头等大事。

张果，四川成都人，南宋绍兴二十三年宣州知州。《宣城县志》载：境内大水，宣州知事张果抱民籍入水而死，邑人建庙祀之。面对滚滚洪流，一方父母官为民沉渊。确实令人感动。

张果墓

他是第一位，也是唯一一位，在宛溪河防汛抢险中牺牲的“正厅级”公务员。他把生命深情地融入了这条异乡的河。宣州人把他葬在宛溪河右岸。于今，这里已成为张果文化园。时有百姓前来祭拜。虽不是庙宇，却是香火旺盛。附近也有一条路被命名为张果路。

直至今天，每一年的梅雨时节，他在济川桥抱万民册跳江救黎民百姓的传说，还是会被圩乡群众在防汛的间隙翻拣出来，演绎一番，以提醒人们对汛情的重视。清代诗人施闰章赞曰：“肠断东流去不回，独殉河泊民泪飞。江城无恙公德在，济川桥上酒一杯。”

鳌峰公园龙首塔

在左岸的鳌峰公园，有一座保存完整的古塔——龙首塔。塔的旁边就是南楼遗址。明代郡守朱大器在此建文昌台。康熙四十八年（1709）佟赋伟任宁国知府，佟公在原址上加一层，并台为重，以与北楼相望。“郡斋中谢公楼高居陵阳峰巅，惟兹楼与之对峙。谢公楼旧称北楼，则此称南楼宜也。”为表达对北楼、南楼的喜爱，他自号“二楼居士”。佟赋伟在宣城连任三任，长达十二年，功绩颇多。“公来莅事，问民疾苦，惟旱涝是虞。适里人诸生马彦国、徐易、徐成等以修复笪岳坝请，公单车往视……即亲定擘画，既敏且断……议捐俸速其成，公独捐三百金……”对民生工程他不仅是亲力亲为，还带头捐出自己的俸禄。这份情怀实在值得我们学习。这里的笪岳坝就是后人说的佟公坝。今天，这座坝依然在水阳江畔发挥着调蓄水利的作用，灌溉着几十万亩良田，被人们称为水阳江上的都江堰。水脉传承，福祉绵延，佟公坝是具有典范意义的惠民工程，在宣城乃至江南水利史上占有浓墨重彩的一笔。

佟公还十分重视宣城的历史文化，任职期间组织编纂了《二楼小志》《四库全书总目提要》著录。为传承和弘扬先贤这种精神，2022 年，我们文史委的同志从即将湮没在历史尘埃中的故纸堆中，找出了《二楼小志》，和他在宣城所见所闻纂写的《二楼志略》的初刻本，放在一起，合印了一个点校本。此书居然很受历史爱好者欢迎，并被评为全国优秀图书二等奖。

这给我们未尝不是一种启示，历史不可再造，过去的将永远成为过去，没有的将意味着永远不会再有；历史可以挖掘，没有发现的并不等于事实上就没有。再深厚的历史积淀都需要一双双智慧的眼睛去看见；历史更需要真诚的呵护乃至呈现，让它可以重新闪烁出时代的光芒。

桥是飞落河流的彩虹。当年李白笔下的“双桥”即是宛溪河上最有名的“济川桥”和“凤凰桥”。早在隋代，宣州刺史王选始建济川、凤凰这两座桥，当时应该是木桥。

滔滔的溪水对这两座桥屡有冲毁。到了北宋，知州马遵便建了浮桥，梅尧臣《次韵和马都官宛溪浮桥》：“在昔当阳侯，建桥临大川。洪波不为阻，驰道南北连。何此小溪上，拟象坦且平。马头分朱栏，水底裁碧天。白雨紧大笮，断虹生横舷。游鱼不可见，车骑久临渊。”

马知州勤政爱民，当他调离时，百姓和地方官绅不舍，设法挽留。他们在宛溪河上横着铁索，不放他的船只离开。无奈，马知州在官署中设宴，灌醉了绅民，趁着夜幕的掩护，悄悄截断铁索，润湿橹桨，沿着宛溪河洒泪而别。“三更醉下陵阳峰，扁舟江上去无踪。叉牙铁锁漫横绝，湿橹不惊潭底龙。断肠吴姬指如笋，欲剥玉榧将何从？短翎水鸭飞不远，那经细雨山重重。却顾旧埒病骢马，尘沙历尽空龙钟。”

这种官民情感，在官员离任史上也是一段佳话。放在当今，我想依然有教育意义。

今天我们看到的济川桥，是建于明正统时期。《宁国府志》记载，正统八年（1443），袁旭为方便百姓，把济川桥由浮桥改建为石桥。因工程浩繁，财力不济，他亲自捐俸并为文劝民，一番激情鼓动，富者争出票帛，小民争趋赴工，垒石起土，历时一年桥竟然建成了。

此时，袁旭正任宁国知府。“郡故多事，旭应之，恒有余力，凡郡县治所、学宫、祠庙、馆舍、桥道，靡不庄固宏丽，甲于诸郡”。正统十年（1445）春，朝廷大考群吏，他和松江知府排名前二，皇帝“赐宴及袭衣遣还”。

就是这样一位受民爱戴，政绩卓异的一代良臣，在宣城任上，却被督学御史泾县人陈富参核，诬其妄兴大役，收敛民财，且杖死平民，最后冤死于狱中。临终，袁旭仰天长啸，冠绝缨索。作《幽愤诗》：报国有心悬白日，盖棺无面见黄泉。闻者无不流涕！

天地之间有杆秤。对这位父母官，宣城百姓却口碑如雷！为之“祀济川桥左，并祀遗爱祠、名宦祠”。

三百年后，施闰章作《宁国府故太守袁公祠记》：人能戕公之生，不能斩公之泽；能陷其身于一时，不能夺其名于百世。今垂三百年语贤太守，莫不曰“袁公袁公”也，公亦无可憾矣！

济川桥

济川桥长 55 米，五孔石桥。经历代重修，沿用达 500 年之久。直至今天，宛溪河的这座石桥还是我们的重要通道。碧波荡漾，春风万里，济川桥成了宣城永久的地标。只是建桥人幡然落寞于囹圄之中，实在吊诡得很。

清代著名山水画家张宗苍（1686—1756 ）曾画有《宣城鸟瞰图》，为紫禁城贴落（纸质壁画），此画有八尺巨幅，乾隆在此幅画上亲笔题词曰：“宣城县即宣城郡，永安桥接凤凰桥。谢朓李白两人物，前呼后应相逍遥。会心何必定会面，秋朝端复胜春朝。寄问高楼今在否，意存我独凌云标。”诗中永安桥即济川桥，宋时刘埕重修济川桥并改名为“永安桥”。姑且不说乾隆这首诗写的怎么样，但作为皇帝对宣城郡情之熟，又亲自作诗宣传，应是难能可贵了。

在宛溪河的上游夏渡老街，也有一座保存完好的五孔石桥——阮公桥。它始建于明弘治十四年（1501）。距今已有五百多年。此处， “水涨则浩漾无际，水涸则舟楫不通”，原是一座简易的木桥，每遇洪水，常被冲毁，且是屡修屡毁。当时宁国知府刘廷瓒经过勘察，认为只有建一座石桥才能一劳永逸。阮辉、阮杰兄弟二人自愿担当职责，历时两年，终于建成了该桥。工程共花费白银 2500 两，全部由阮氏兄弟出资。阮氏祖籍歙县，歙县古属新安郡，所以人们称此桥为新安桥，又叫阮公桥。知府刘廷瓒代表上级领导，上门“备礼奖劳”，表彰阮氏兄弟说：“予闻郡之士大夫称辉父永昂，杰父永聪皆以忠厚世其家。他日新安之士接迹而起者，必阮氏之后人也。”刘知府的话后来居然神奇地得到了应验。到清代康熙二十一年，阮杰的曾孙阮尔询进士登第，官至工部侍郎，带给这个家族莫大的荣耀。

阮公桥

巧合的是，数百年后的乾隆年间，这座石桥已呈风雨飘摇之象，阮氏后人再次倡议重修此桥，让它再次完好如初。如今，当你走过那维修一新的老桥，仍可以看到傍水而居的老街上，依然有稀疏的几家老店，延续着烟火市井。沿着河道彳亍而行，修桥人的那份善缘如宛溪河上的一缕清风，不时扑面而来。

在北门半边街，有杨泗将军庙，规模宏大，有戏台有酒楼，一直延伸到宛溪河边，这就是老北门人熟悉的桥上庙。它的兴建倒有一个更为传奇的故事。

杨泗将军是保佑航运的水神。康熙十年冬，宣城知县李文敏在水阳督运漕粮，适逢大旱，源流告竭，河干水浅，船运受阻。眼看就要延误转运之期，知县心急如焚，遂默祷于神，祈求杨泗将军庇佑。果然，老天连降大雪六天六夜，江水涌涨数尺，航运恢复。李文敏感激神灵帮助，第二年即捐出俸禄在北门重建了杨泗庙——“庙前数武，临河有台，为里人祭赛之所……如翚斯飞，庄严具瞻也。”

宛溪水润，千年一脉。或涓涓细流，或洪水滔滔，或静水流缓，历史从没有停滞过它一往无前的脚步。虽有朝代更迭、兴亡盛衰，宛溪河水却一如既往汩汩流淌，惠泽两岸百姓。我们从回望中，透过先贤走过的足迹，依然会感受到，它平静中蕴含的崎岖激昂，繁华悲怆。

宛溪河的中段，如今修建了一个橡皮坝，于是，即便枯水季节，上游也有了静水流深，风波如琴，漫溢而去。汛期来时，瀑布倾泻直下，如峡谷中窜行而来，珠飞玉溅，整个河畔便涛声似鼓，有了生命激昂的回响，像历代的古圣贤们回望江上，滔滔而诉。也诱得鱼儿如雀跃飞，一年四季便灵动了起来。原来，我们无法让时间慢下来，却可以让河流变换着节奏生动起来。

夜晚的宛溪河，水光、灯路、月色、戏腔、涛声、笑声交织成一幅富有烟火气的图卷。激发出夜间文旅、休闲的消费潜力。这些已嵌入了城市景观，倒映着万家灯火，融入了城里市民的生活。

这种美景岂是“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”所能概括。这是新世纪初，市政府实施宛溪河一期改造工程后，宛溪河呈现的一份美妙。

一路上，我努力寻找那些历代文人留下的景点。发现有些古迹已难觅踪迹，有许多成了找不到的文物。有些又以新的面貌呈现在今人眼前。我想，在与不在，那些楼宇物所所承载的精神文化内涵依然在无声的传承。它吸引着我们去搜寻、触摸、翻捡乃至感受那些物体以外不朽的精神。

著名的人文学者余秋雨一次在和台湾作家白先勇对话中，谈到如何面对历史这么悠久的遗产和古代文化？基本的心态应是以多元的方式来保存它。所谓多元的方式，并不是原封不动的保存，一成不变的保存在我们现代社会里的存活率不大，那可能只是极少数，就像博物馆橱窗式的存放。所以经过适当的改变和整理，使它对今天的市民而言具备了充分的可接受性，利用它里面的“美”来建造一些新一点的艺术格局。把原来的面貌以块、面的方式介入一个现代场景，使文物的静态保护和文化的活态演绎在这里得到很好彰显，让那深厚的历史文化底蕴润泽市民平凡而庸常的生活。

从这个意义上说，让历史文化街区“活”起来，让历史的繁华从一个个遗迹中走进今天人们的视野，滋润今天的社会，我们还有许多事要做。譬如，宛溪河改造的二期、三期……生活在现代，而不是个现代人，那是很可悲的，但是斩断了自己生命根源的现代人，同样，甚至更为可悲。

生活一页一页地翻向过去；河水一天一天地流向远方。

宛溪河，这一文化之河，叠加了历史的风韵和现世的光景，正以一种全新的身姿融入市民的生活。亲近她，触摸她，感受她，你会发现一种带着光阴流动的魔力，无所不在的立体之美，相伴这座城，一路流淌，从容而丰盈。她是这座城市的起始，也是这座城市的灵魂。我们应该创造更好的环境，让生活在这座城的人们能于喧嚣的市声中，从日出东方到星光满天的月夜，如梭罗所说的“享受悠闲的生活，而又所费不多”；让慕名而来的游人，在宛溪河畔，面对阵阵清波，碧柳摇曳，诗兴勃发，迎风吟诵起古人的那些诗章，能够有一种横跨千年的共鸣，激荡心间……

我们有一万个理由让宛溪河更加丰盈、美丽和雅致。

（作者系宣州区政协主席，宣城市作家协会主席）

制作：童达清。