岱岳流风：莱芜东岳行宫与泰山信仰之脉

一、先民的山岳之敬：从自然崇拜到五岳之定

上古之世，先民环山大川而居，仰观峰岳接天、俯察林麓孕物，遂生“峻极于天”之敬畏——山岳为神灵栖居之所，既藏风雨之秘、又掌生息之权，此即原始山岳崇拜之滥觞。先秦以降，阴阳五行之说渐兴，“岳”由泛称转为对天下名山的尊定，其演变脉络清晰可考：

1. 汉宣帝时期（公元前61年前后）：首次颁诏明定“五岳”，分别为东岳泰山、西岳华山、南岳霍山（今安徽天柱山）、北岳常山（今河北曲阳大茂山）、中岳嵩山，此为五岳制度之雏形；

2. 隋文帝时期（公元589年前后）：改南岳霍山为衡山（今湖南衡山），调整后五岳为东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳常山、中岳嵩山，基本奠定后世格局；

3. 清顺治十八年（公元1661年）：正式移北岳祭祀于山西浑源恒山，废除河北曲阳北岳之祀；

4. 最终定型：自清代调整后，五岳格局彻底固定，即东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，沿用至今。

其中，泰山始终以“东方主生”“直通帝座”之特质，居“五岳之首”之位，成为山岳崇拜的核心。

二、东岳独尊：泰山的形胜与神格

泰山雄峙于齐鲁之野，绵亘泰安、济南、淄博间，主峰玉皇顶海拔1545米，为华北平原东部之巅峰。古人以其“东出沧海、西镇中原”，视之为“万物始生”之象（东方属木主春）、“阴阳交代”之所（掌生死之权），遂成“天下第一山”之尊。

泰山之神格自上古山神崇拜渐次人格化，历代帝王对其加封可梳理为：

1. 汉明帝时期（公元58年—75年在位）：封泰山神为“泰山元帅”，掌人间生死簿籍，神格初现人格化；

2. 唐武周时期（武则天执政，公元690年—705年）：尊泰山神为“天齐君”，“天齐”意为“与天同齐”，抬高其神权地位；

3. 唐玄宗时期（公元712年—756年在位）：加封为“天齐王”，以“王爵”定其礼制规格，纳入官方祭祀体系；

4. 宋真宗大中祥符元年（公元1008年）：首封泰山神为“东岳天齐仁圣大帝”，首次以“帝号”尊奉，神格等同于帝王；

5. 元世祖时期（公元1260年—1294年在位）：复加“大生”二字，号“东岳天齐大生仁圣帝”，强化其“主生养万物”的职能。

历代帝王的加封，实为“君权天授”之象征：自秦汉至明清，十二帝亲临泰山封禅，更以岱庙为祭祀祖庙——岱庙位于泰安城中心，旧称“东岳庙”，其天贶殿与故宫太和殿、孔庙大成殿并称“东方三大殿”，殿内壁画《泰山神启跸回銮图》绘其出巡盛况，为泰山神信仰的礼制核心。

三、行宫遍宇内：莱芜的泰山文化脉络

岱庙为祖庙，而天下郡邑多立东岳行宫、俗称东岳庙，亦称天齐庙，以承泰山神之祀。莱芜古属嬴邑，处泰山“奉高之麓”，向为泰山文化核心圈：其地距泰山仅数十里，先民早立东岳行宫以近祀，然其始建年代已不可考——据元人李利用（官衔“从仕郎、泰安州莱芜县尹管本县诸军奥鲁、劝农事”）撰《东岳行宫重修记》载，其原文如下：

东岳行宫重修记

元大德五年夏，从仕郎、泰安州莱芜县尹管本县诸军奥鲁、劝农事李利用撰。

按《虞书·舜典》曰：“岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴。望秩于山川。”礼也。天子之职，莫大于礼，名山大川，礼之所当祭者也。泰山乃东方之巨镇，实天下之独尊，司烝民之大生，发万汇之初气，上至国都，以及郡邑，无不立庙而为之。王者岁时致祭，其神功圣效，孰能缕陈？自五帝降，三代以来，历秦越宋，或加封焉，载在祀典，灿如日星。及我皇元，加封东岳“大生天齐仁圣帝”之号，使天下之人，斋明盛服，以承其祭。

今夫莱芜，古之嬴邑，实奉高之麓，瞻仰之近，又非他邑可比。城之西南，行宫在焉，询其耆旧，皆未能述其始，殆亦古矣。殿之南有残刻存，纪重修之岁月，实明昌六年也。刻之左有碑峙焉，为延祐元之重修也。

厥后四年，适县尹和公监莅之际。一日，观殿宇之维新，悯神像之悉弊，职当其责，遂命社长赵义等四人资疏，于好善之家，遂缘上施，以资其绘事。又以公务之暇，亲董其役。无几，会县尹刘承事代其任，故弗果其志。寻遇饥馑荐臻，适丁多故，其事中辍，民咸以为歉。利用至治元年冬承令是邑，有乡朱仲良县尹首以兹详于余，余然其说，是以谆谆于富足之民，而乐为之劝，人皆奉金上施，惟恐其后，不数月而功告成。因记。

附：《东岳行宫重修记》白话译文

元大德五年（公元1301年）夏天，由从仕郎、泰安州莱芜县尹（兼管本县各类军队后勤、鼓励农业生产事务）李利用撰写。

依据《尚书·虞书·舜典》记载：“每年二月，帝王向东巡狩，到达岱宗（泰山），举行烧柴祭天的典礼。按照山川的等级依次遥祭。”这是古礼。天子的职责，没有比礼制更重要的，名山大川，都是礼制规定应当祭祀的对象。泰山是东方的巨大镇山，实为天下独尊之物，掌管百姓的生生不息，孕育万物的初始元气，上至国都，下到各州府县，没有不建立庙宇来祭祀它的。帝王每年按时祭祀，它的神圣功绩与灵验效果，谁能一一述说？从五帝以来，夏商周三代之后，历经秦、汉、宋等朝代，有的对其加封尊号，记载在祭祀典籍中，像日月星辰一样明亮。到了我大元王朝，加封东岳泰山为“大生天齐仁圣帝”的尊号，让天下百姓，整洁身心、穿戴庄重，来承接祭祀大典。

如今的莱芜，是古代的嬴邑，地处奉高县的山麓，距离泰山瞻仰朝拜十分便捷，这是其他县邑不能相比的。莱芜城的西南方向，东岳行宫就坐落在这里，询问当地年长者，都不能说出它最初建立的年代，想必已经非常古老了。大殿的南边留存有残缺的刻石，记载着重修的时间，正是金代明昌六年（公元1195年）。刻石的左侧有一座石碑矗立，是元代延祐元年（公元1314年）重修的记录。

那之后四年（即元延祐五年，公元1318年），恰逢县尹和道（和公，姓和，名道，和平的和，道理的道）到任监管政务。一天，和道看到行宫的殿堂房屋尚且崭新，但神像都已破旧损坏，深感职责所在，于是命令社长赵义等四人撰写募捐文书，向家境富裕、乐善好施的人家劝捐，依靠众人的捐助，来资助神像彩绘修缮的工程。又在处理公务的闲暇时间，亲自监督工程进展。不久，恰逢县尹刘承事前来接任他的职务，因此和道未能实现完成修缮的心愿。随后遭遇连年饥荒，又恰逢诸多变故，修缮工程中途停止，百姓都为此感到惋惜。我（李利用）在元至治元年（公元1323年）冬天奉命担任莱芜县尹，有前任县尹朱仲良最先把重修东岳行宫的事详细告知我，我认同他的说法，于是恳切地向富足的百姓劝说募捐，大家都乐意捐献钱财，唯恐落在后面，没过几个月，修缮工程就顺利完成了。因此写下这篇记文。

四、《东岳行宫重修记》印证的元代莱芜知县任职实况

仅据《东岳行宫重修记》的记载，即可梳理出元代莱芜多位知县的任职时序，其履职经历与东岳行宫重修历程深度交织：

1. 李利用：碑文开篇以“从仕郎、泰安州莱芜县尹”身份撰写记文，后文又载“利用至治元年冬承令是邑”，明确其曾两度出任莱芜县尹——首次任职时间虽未明确标注，但早于和道履职之前；至治元年（1323年）二次赴任，最终主持完成行宫重修工程。

2. 和道：碑文载“厥后四年，适县尹和道监莅之际”（“厥后四年”指元延祐元年重修后四年，即延祐五年，1318年），可知其任职期间主导启动了东岳行宫神像修缮工作。

3. 刘承事：碑文明确“会县尹刘承事代其任”，为和道的直接接任者，于延祐五年（1318年）上任，其任职期间重修工程因故中断。

4. 朱仲良：碑文记“利用至治元年冬承令是邑，有乡朱仲良县尹首以兹详于余”，“乡朱仲良县尹”表明李利用二次到任时，朱仲良已离任，其任职时段介于刘承事与李利用二次任职之间（1318年—1323年），且向李利用力荐续修行宫，是衔接工程的关键人物。

任职时序明确为：李利用（首次任职）→ 和道 → 刘承事 → 朱仲良 → 李利用（二次任职）

五、碑记中的莱芜东岳行宫：始建、重修与史事意义

《东岳行宫重修记》为现存莱芜东岳行宫最早且最完整的文献佐证，结合碑文细节可梳理关键信息如下：

（一）始建年代与位置

1. 位置：行宫位于莱城西南（今莱芜西关曹村一带），地处泰山“奉高之麓”，距离泰山极近，瞻仰朝拜便捷，是莱芜境内核心的泰山神祭祀场所；

2. 始建年代：碑记载“询其耆旧，皆未能述其始，殆亦古矣”，说明其始建年代远早于金元时期。结合泰山信仰在唐宋时期的盛行、莱芜作为泰山文化核心圈的区位优势，推测行宫应为唐宋时期所建，至金元时已成为地方标志性古建。

（二）历史上的三次重修（按时间顺序）

1. 第一次重修：金明昌六年（公元1195年），金章宗完颜璟在位时期。此时金朝国力鼎盛，泰山祭祀礼制完备，官方对地方祠庙修缮重视，此次重修应为官方主导，碑记未明确主持者；

2. 第二次重修：元延祐元年（公元1314年），元仁宗在位时期。元代推行“汉法”、尊崇儒释道，泰山神信仰获官方推崇，此次重修契合当时文化政策，碑记未明确主持者；

3. 第三次重修

（1）关键信息（清晰拆解）

- 启动时间：元延祐五年（公元1318年）

- 启动者：时任莱芜县尹和道

- 中断时间：元延祐六年前后（公元1319年）

- 完成时间：元至治元年（公元1323年）

- 完成者：二次出任莱芜县尹的李利用

（2）完整脉络（起因—中断缘由—续修完成）

- 重修起因：元延祐元年（1314年）第二次重修后仅四年，行宫出现“殿宇维新而神像悉弊”的情况——殿堂建筑因刚修缮不久仍保持完好，但供奉的泰山神神像已破损严重，既违背祭祀礼制，也无法满足百姓祈福敬神的需求，成为此次重修的直接动因。

- 初始推进：和道以地方官身份主动担责，先命“社长赵义等四人”（元代基层行政负责人，掌乡里教化、劝农、公益事务）撰写募捐文书，再面向民间“好善之家”劝募资金，专项用于神像彩绘；同时在公务之余亲自监督工程进展，保障修缮工作有序推进。

- 中断缘由：工程启动不久（约1319年前后），遭遇两重关键变故：

1. 人事变动：和道任期届满，由刘承事接任莱芜县尹，新官未延续前任未竟的重修工程；

2. 灾荒与变故：当地随后“饥馑荐臻”（连年饥荒），叠加诸多社会变故，百姓生计艰难，无力继续捐助，工程被迫停滞约4年。

- 续修与完成：元至治元年（1323年）冬，李利用二次出任莱芜县尹，前任县尹朱仲良率先向他详细禀报了东岳行宫重修中辍的来龙去脉，力劝其续修。李利用认同重修的必要性，随即重启劝募工作，凭借其公信力向“富足之民”恳切劝说，得到民间积极响应——百姓“奉金上施，惟恐其后”，募捐进展顺利，仅用数月便圆满完成修缮。

（三）重修意义

莱芜东岳行宫第三次重修的波折历程，既体现了泰山神信仰在莱芜民间的深厚根基——即便历经人事更迭、灾荒变故，百姓对泰山祭祀的热情始终未减；也彰显了元代地方治理中“官民同心”的图景：地方官主动担当、基层管理者积极配合、民间百姓踊跃参与，共同守护地方文化地标。而五位官员的任职时序与重修工程的深度绑定，更让东岳行宫成为元代莱芜职官传承与地方治理的实物见证，印证了泰山文化自岱庙祖庙向基层邑县的深度辐射，是莱芜融入泰山信仰体系的鲜活历史印记。

作者简介

长勺野老

又名虎山遗客、煜阳子