渔洋山人逛虎丘

作者 |「倪圆菱」

首图 |「人间天堂世界」

封图 |「橘涂初四」

渔洋山人王士禛是清初诗坛宗主。顺治十八年（1661）春，他借着前往松江公干的机会，在苏州展开了为期五天的旅行，先后参观了虎丘山、浒墅关、圣恩寺等知名景点，欣赏风景的同时，也作诗留念，编为《入吴集》。其中有四首诗与虎丘有关，一首总体概述，三首具体描绘单个景点，怀古写今，春池溪山，所经入句，成为北宋东坡之后以组诗写虎丘的佼佼者之一。

@莫修-文

清远道士养鹤处

人去亭空鹤不飞

忆虎丘鹤涧

清远道士养鹤处，人去亭空鹤不飞。

千古清泠一勺水，至今犹浸白莲矶。

昔游曾记仙灵语，奇绝白云蓊欲归。

虎丘山东麓有一处“养鹤涧”，山上泉水先汇入“点头石”所在的白莲池，再经此涧下泄。故老相传唐代清远道人在此养鹤，为呼应这一传说，明代僧人印南在养鹤涧旁边修筑了一座“放鹤亭”。王渔洋在诗中特意用“人去亭空鹤不飞”，勾勒这段典故。

在中国神话体系中，鹤是长寿的象征，更是仙人往返于人间与天界的桥梁，也能承载逝者灵魂前往极乐世界，成为亡灵转世的媒介。清远道人作为道家信徒，其养鹤的举动，想必是希望能培育出仙鹤，让自己能像王子乔一样骑白鹤升仙。这种道家的理念，后来被佛家信徒印南以放鹤来应对，颇有一点佛道相争的意味。

@一直有好好吃饭

追述完道人养鹤、僧人放鹤的典故后，王渔洋由虚转实，用“千古清泠一勺水，至今犹浸白莲矶”，陈述养鹤涧周围的景色。养鹤涧是一条狭窄的小溪流，在虎丘众多自然人文景点里面，显得很不起眼，可它在生态系统中，却起到很重要的平衡作用。经科学家测定，铁华岩与剑池、白莲池之间的地下是根脉相连的整块岩石，在发生暴雨的情况下，作为天然通道的养鹤涧可以将雨水外溢下山，防止积水堵塞对这些景点造成破坏。“矶”是指水边突出的岩石，山上的泉水先流入白莲池，再经过养鹤涧，二者共用“一勺水”。

据传，清远道人在《同沈恭子游虎丘有作》一诗中提到“我本长殷周,遭罹历秦汉”，以夸张的文字讲述生平，引发了皮日休“清远道士果鬼神乎”的质疑。然而王渔洋在《忆虎丘鹤涧》中以“昔游曾记仙灵语，奇绝白云蓊欲归”做结尾，委婉认可了清远道人的自述，一如其“温柔敦厚，怨而不乱”的诗作风格。

@秦淮桑

剑池春日水清虚

石壁临风吊庐

阖闾墓

剑池春日水清虚，石壁临风吊庐。

于越行成谁狡狯，夫椒往事重欷歔。

飘零王气传金虎，寂寞空山葬玉鱼。

太息恩雠竟何在，荒台青草认姑胥。

汉代学者赵晔在《吴越春秋》载“阖闾葬于国西北虎丘”，清代长洲人陆肇域编纂的《虎阜志》中更是提到：

阖闾葬此，以扁诸、鱼肠剑各三千以殉，越三日，金精结为白虎踞其上，因名虎丘。

阖闾下葬后，用六千把宝剑作为殉葬品。按照春秋时吴国的军事力量，与其周边紧张的氛围，以数十乃至上百把利剑，彰显王者气象，尚属合理，数千利剑则过于浪费，此说法可能是在历代文献层累之后造成的讹误。不过虎丘的得名应该的确来自吴王阖闾，来自其死后的灵异传说。

@橘涂初四

1955年，相关工程部门抽干剑池池水后，在北侧岩壁发现两方石刻记事，落款包括明代长洲、吴县、昆山三县令及王鏊、唐寅等人。更重要的是，他们还找到了一座洞室墓的石门，其形制与春秋战国时期的墓葬完全吻合。但为保护剑池旁的虎丘宝塔，探索工作被迫中止。时至今日，苏州虎丘剑池之下是否真的安葬着吴王阖闾，又是否藏有珍宝，依旧是个未解之谜。

王渔洋在创作《阖闾墓》一诗时，其主体是墓主人阖闾，全诗表面在描绘剑池周边景色，实际上是感叹吴越争霸，用“于越行成谁狡狯，夫椒往事重欷歔”，惋惜阖闾作为一代灭楚的霸主，却在槜李之战中被勾践用诡谋打败，更因伤口感染而死，令人不胜唏嘘。小说需要严谨逻辑，而历史有时却充满偶然，一代霸主死得过于潦草。

感慨完阖闾的往事后，渔洋山人在诗的下半部分展现越兴吴亡的终局，以“太息恩雠竟何在，荒台青草认姑胥”，叹息吴王夫差被越王勾践蒙蔽，忘记父亲之仇，不听忠臣之言，最终身死国灭，以至于姑苏台颓败荒废，长满了青草。

参观因阖闾而闻名的剑池时，游客不应当仅仅关注眼前的景色，要学习渔洋山人，了解其背后的历史人物，愈是深入了解，便愈是能体会到历史的沧桑，洞悉朝代更替，家国兴亡，感叹世界的无垠，宇宙的浩瀚。

@橘涂初四

高阁滴春雪

溪山如画图

虎丘雪浪轩眺望

高阁滴春雪，溪山如画图。

辉辉浮震泽，霭霭眺吴都。

远近清晖合，珑璁碧树扶。

诸天坐来瞑，香积下饥乌。

雪浪轩位于虎丘山西部致爽阁下,地势较高。远古时代，苏州周边一片汪洋，随着长江携带的大量泥沙在此堆积，令人依稀在海浪中看到一座山——海涌山，亦即虎丘的前身。雪浪轩所处的位置就是昔日海涌山的较高处，在此登高远眺，景色自是宜人，也难怪渔洋山人在《虎丘雪浪轩眺望》中以“高阁滴春雪，溪山如画图”开篇。

如今轩已不在，此地景点有为纪念十九路军爱国将士抗日功勋所建的雪浪亭。亭有四角，顶为砖木结构，歇山式设计，方体花岗岩石柱石栏，整体风格庄重典雅。亭柱上有一副对联：登高丘而望远海，倚长剑以临八荒。

“登高丘而望远海”出自李白的《相和歌辞·登高丘望远》，后面接“六鳌骨已霜,三山流安在”，李白登高看到大海后,就联想到传说中的海上三神山和背驮仙山的大鳌。既然大鳌自己也“骨已霜”,神山又漂流到了何处?立意高远,表现出一种博大的襟怀。

对联的书写者是民国大书法家于右任。他初习赵孟頫的行书，后转向北碑书法，尤其精研《石门铭》《龙门二十品》等六朝碑版，奠定其碑体书风的基础，又通过临摹北魏碑刻和墓志，将篆、隶、草法融入行楷，形成布局清朗、结构奇正相生的楷体风貌。

@姑苏恋旅人

渔洋山人徐步至此，已经临近黄昏，“辉辉浮震泽，霭霭眺吴都”，极目远眺，在晚霞的照耀下，整座苏州城仿佛穿上一件金色的纱衣，太湖的湖水泛起阵阵金色的波浪。此种氛围下，山人却生出一份忧愁，以“诸天坐来暝，香积下饥乌”做结尾，将个人情感悄然投射到天地中，字里行间藏着世事沧桑的伤感，却无半分怨怼，显得“怨而不乱”，深得儒家诗教精髓。

渔洋山人在雪浪轩的黄昏里，把愁绪藏进晚霞与湖光里。如今再站这儿，风里好像还飘着他那几句诗的影子。目之所及的雪浪亭，更是饱含着一股爱国情怀，令人壮怀激烈。