四、平武谷地中
江油至平武共二百四十里，南坝适居其半。
江油至南坝系在河西岸行，南坝至平武，则须由南坝过河，改至河东北岸行。
南坝水急，过江甚险，军人往往抢渡，每覆舟，溺毙者以数十计。
过江后即为何家坝，由此东北通青川，西北通平武。
平日街市甚为繁盛。
自徐向前部退至涪江西岸后，此地已被战火付之一炬。
记者至时，只存一片瓦砾，居民已不复见，仅河岸有土碉一座，若干渡河军人往来于瓦砾场边，稍减寂寞气象。
何家坝上行三里为旧州，地虽不比南坝，何家坝为大，然而过去曾盛极一时，商业之盛，闻名川西北数县，今则与何家坝同其命运，人烟绝迹，鸡犬不闻。
由此顺江西北行九十里至古城。
除古城外，沿途向日繁盛之镇市甚多，今皆荡然无存。
旅行者至此，饮食住宿皆无法解决。
间或有老妪携粗恶之饼团至路旁贩卖，嗅之令人发呕，然而争相购食者颇不乏人。
路旁单间民房，间或有未被焚烧者，有锅有刀有水缸，在旅行者视之，直不啻上海人入国际大饭店，极尽满意之能事矣。
惟此等居民经数度兵燹之后，粮食衣物，被掠一空，现虽幸保茅屋，可蔽风雨，而饥肠辘辘，果腹无方。
此种山岳地带，惟涪江两岸平地，略有农作，余尽大山大岭，可耕者少。
且壮丁被征发殆尽，遗留乡间者，全为可怜之妇女，面目黧黑，衣服褴褛，少妇处女之衣不蔽体者，随处有之。
途中行人，以军人及搬运军粮之士兵与民夫为主，普通商贩，百不得一二。
天气正炎热，中暑病倒之兵夫，络绎于途。
生于乱离之世，不死于枪炮，亦丧于徭役，哀我农民，奈何无自救之方也。
古城、何家坝间之九十里，实有一百二十里，记者等十九日深夜始达古城。
古城附近，独有一大片平地，利用河水灌溉，产米甚丰。
街市长二三里，房屋亦整齐完好，惟壮丁稀少，物资征取殆尽，仅老弱及妇女留家看守。
此地驻军为十九路军旧部，颇有建设力，对于街道整洁，道路培修，及建造简单公园等，成绩斐然可观。
据某军官为记者言，闽变后，十九路军之下级干部与士兵退伍回粤者甚众，经调河南训练改编后，今所存原有官兵，已十不过二三。
回忆“一二八”上海战争，至今不过四年，在当时闸北、虹口、江湾、吴淞狂热抗战之官兵，孰知有上海停战协定，有福建事变，有河南改编，更谁知有在四川西北丛山峻岭中作战之事哉？
人事变化，几令人不可捉摸，然而如从每一事件之环境上加以分析，则因果关系，仍有线可寻，在某种环境之下，必将发生某种结果，虽非毫厘不爽，要不至失其大概。
二十二日由古城赴平武，计程三十里。
中经一山垭，有小市镇名桂香楼，地甚险要，风景亦佳。
有士兵卖稀粥，每碗一角，暑中得此解渴，直等琼浆。
午后抵平武，平武城内精华在南街，现已焚烧一空，惟三合土马路尚在，宽敞平直，醒人沉闷心情不少。
平武亦曾入徐向前部之手，土著某君为记者道平武失守之经过甚详，可笑者甚多。
缘平武人口稀少，所辖地方辽阔，沿江平地，尽属汉人，山林草地大都藏族(俗称番子，视之如蛮夷，颇不合民族平等之原则)，政权尽在汉人手中。
汉人中有两大土豪，皆把持地方团队，各养众多爪牙。
一为某甲，其势力在平武以西，涪江上游。
一为某乙，其势力在平武以东青川一带。
某甲资格较老，管握地方政权有年。
乙出其部下，曾借故将某甲推倒，自代其职。
某甲乃遁走松潘，联合松潘哥老会及流氓等，收集涪江上游沿途民团枪械，合千余人反攻平武，某乙不敌，逃青川。
某甲再得政权后，将帮助其反攻平武之哥老会等一律缴械遣散。
自是甲乙两方相持不下。
此次徐向前部由嘉陵江突过韶、广、剑防线后，一部趋青川以迫平武。
某乙在青川，知事不可为，乃连次急电平武某甲，请其防备，青川之富有者亦多电告某甲，请其注意，某甲皆认为是某乙乘机图回平武，谋加报复，斥为虚妄。
殆青川已失，民间已得消息，平武已危在旦夕，而某甲仍美酒娇妻，享乐自在，直至徐部隔城十余里，某甲始着慌。
一面令城中商民筹数千元“剿匪费”，一面令其平日豢养之团队出城抵御，同时以武力禁止民众逃亡，而自将私人银钱细软妻妾儿女之类用四五十匹马骡载负，渡过涪江，经北川安县，欲逃成都。
此等团队平时教他们去剥削农民，倒颇威风凛凛，真正要他们作战，要去拚命，他们就不服从指挥，他们要问某甲要饷、要钱安家。
正在纠缠不清之际，徐向前的部队，已经由土人带路，从平武城北山上翻城墙缺口进城来了。
啪啪啪……五枪，平武城即完全被占领。
某甲急逃过河，率队保护家眷财产，向北川前进。
在将近北川处，土匪知某甲巨万过此，遂将其财产全部夺去，枪杀其子，并将某甲本人拘留，至今生死不明。
这真所谓剥削一世总成空，恶名永留在，任他几度夕阳红了。
在平武休息了一天，二十二日启程赴松潘。
说去松潘，平武的土人，都替我们感到为难。
平松相去三百六十里，路并不能算远。
只是这条路溯着涪江的上源走，山险路小，平日已经人家稀少，食宿困难，兵乱期中，通行尤非易事。
最令土人害怕的是过“大雪山”，似乎过这一架山有赌生命的危险。
我们顾计不了这许多，只好走来试试。
离开平武三四里路，道路即变了常态。
这里的道路，是在壁立水中的石崖半腰上，用人工凿成，其形如“]”。
对上行者言，上右下三方为顽石， 左临急流，二人绝不能并行。
河中时发现浮尸，或有为乱石所阻，状至狰狞可畏，臭亦难当。
如此行十余里，山势益峻拔，凿路工程愈大。
二十里至火溪，溪由北来，流人涪江，两岸石壁对立如巫峡，有铁索桥以通溪之西岸，名铁龙桥。
桥长数十丈，其造法，系立铁桩于两岸石岩中，然后以五三铁索相联，横铺木板于平行之铁索上，再以钉绳等固结木板，如是，人马即可通行。
人行桥上，前后波动，如同时过桥者在十数人以上，则桥之动荡益烈，初过此桥之东南人士，未有不心惊胆战者。
过桥，上急坡为铁龙铺。
人家七八户，门窗多败坏。
胡宗南部初复平武时，欲由沿江大道，以入松潘，部队通过此段路程时，被对河红军射毙甚多，后始改由平武西北而出，经火溪上源之高原草地渡过火溪，更顺火溪西岸，直下铁龙铺，平松大道，始得通行。
铁龙铺以西，路稍平易，沿途满布碉堡，枪孔相望。
盖涪江上源，河幅渐狭，渡河较易，故河防不能不稍严耳。
但据当地土人谈，涪江之水来自雪山，其水性与普通河水不同，寒度甚大，其自身虽未结冰，但如人畜入其中，能使人畜之血凝结，肢体僵硬，倒入水中而死。
某军官亦言，当徐向前部尚占据涪江南岸时，第二师曾派最善泅水之官兵游泳过河攻击。
以仅三四丈宽之河面，五六尺深之河水，在江南一带，泅涉当非难事，但下水官兵十之八九皆被水冻僵下肢，没水而死。
记者亦曾以足部试之，下水数分钟，即失足部知觉，急提出水，必经五六分钟，始能回复原状。
是日行九十里宿水晶站。
有居民七十余家，房屋未受重大损害。
惟此间粮食，素赖平武以下江油一带运来，今交通梗阻，粮无来源，居民多向山居藏人购买豌豆等杂粮为食，油盐亦缺乏，食之颇难下咽。
五、过大雪山
二十三日继续西行三十里，至水晶堡，见有索桥一座，横跨涪江，其建造方法与铁索桥相同，惟以竹索代替铁索而已。
同伴某君试行其上，全桥摆动，比铁索桥更为危险。
过水晶堡，又有一种单索桥，此桥仅一单竹索系于两岸，索上穿有长约尺许之空木筒一个，筒外再束以小绳，垂其两端各约四五尺许。
过桥者，即将此筒上小绳，紧缚于腿腰部分，如有荷物，亦束于胸背之上，然后手抱木筒，足离地面，借重力作用，此筒一滑即至河心。
河岸高者达二三十丈，此孤悬河心之过客，见者皆为之捏一把冷汗。
最奇怪者，记者所见三四架单索桥，过桥者，皆女人，甚有怀抱婴儿者。
往往因滑行急速，飘动过烈，此勇敢母亲怀中之婴儿常呱呱啼哭，益令人为之惊惧。
过单索桥者，滑至河心以后， 大半要休息相当时间，然后以手攀桥索渐次上升，直达对岸，此时手力不强者，即无法可登彼岸。
内地男子敢过此桥者，百难得二三，内地女子可谓绝难得其人。
盖生活环境习于平易，此种初民生活之技术，早已无使用之必要也。
然而生于今日之中国，不作强硬之斗争，决不足以自存，而斗争之两大工具为头脑与身体，头脑方面，固当求其发达，如身体方面亦能练至如此程度，当有可观也。
午后天大雨，行装尽湿，乃宿叶塘，共行六十里。
叶塘气候渐冷，盛夏夜间亦无蚊虫，对旅行者颇为便利。
此地亦有近百户人家，不吸鸦片者至少。
各家大半住有病兵，缺衣，缺食，缺医药，无床板，无垫草，睡泥地上者甚多，便溺纵横，秽浊不堪。
病兵多直鲁豫人，如不设法转地疗治，恐断难有生望，北国家人闻此消息，不知作何感想也。
叶塘西行十里，过木瓜墩铁索桥，即入松潘县境，此时涪江正流以近似瀑布之斜度，由乱石中流出。
气候如江南之深秋，山高坡陡，谷窄而曲，路亦凸凹于乱石之间，所能见天空之面积亦缩小。
大雨新睛，轿夫行泥泞道上，稳足不易。
道旁坡地，尽种包谷(即玉蜀黍)。
十里难见茅屋一间，偶尔有之，亦系空无所有，仅流落病兵夫役寄足其中。
更行四十里至小河营，此地有小小城垣，立于山谷平川中，为过去汉军统领所驻地，用以镇慑藏人者，城门上所立某某汉军统领德政之石碑，尚存留甚多。
城内有居民百余家，由此以上，路更荒凉，汉人夫贩之肩挑背负者，多至此为止。
由此至松潘，多改用藏人之牦牛，力大负重，并能露宿，亦可供人骑乘。
惟藏人管牛无方，上路后任其乱挤乱闯，并随地吃水草，所费时间甚大，故牛行每日只三四十里，如管理得法，日行八九十里，当非难事。
小河营以上，有十余里平地，山势又转危急，道路没入丛林中，时行上，时行崖下，过某石崖时，上为老林与岩石所蔽，
不能见天日，崖窟不高，且有泉水潺潺流出，道亦不宽，左面崖脚，长古老之苔藓杂草，左面江水受乱石激荡，水花时飞溅上岸，记者身入其中，俨然如入森罗地狱，阴寒彻骨，不敢久停。
此段山林密懋，道路曲折，同行者相隔二三丈，即不易相见。
天已将昏黑，尚未达宿处，记者乃拔手枪在手，实弹前进，以防野兽之来袭。
傍晚见一木房，趋视之，阒无一人，惟观其有长木楬及破凳数件，知为曾作宿店者，方欲勉强过宿，忽于地上发现一死尸，已有臭味，同伴皆惊走。
不得已再前进，行四五里，又发现一小木房，记者迳人屋中，寻主人，无应者。
屋前河岸上有自松潘下来之难民七八人，正在烧火，架毡帐，准备露宿。
记者疑其不住屋而露宿，必有别情，乃细审屋内，觉有臭味发自榻上，临近视之，则三尸横陈一榻，且似皆为军人，不知已死若干日矣。
同伴续到，得此消息，皆怅然不知所从。
盖天已黑，腹已枵，前去不知尚有若干路始有山村也。
有主露营者，终以无露营设备，仍于无可如何中向前再进。
同伴手枪皆出壳，提防野兽与土匪。
黑夜行此高山古林乱石小道中，每人皆无声息，呼吸紧促，健步急进，日间足痛者，至此亦捷疾如常人。
山迴水转路崎岖，只有水声风声与树梢声相伴送，至十时左右，始见丛林中透出之如豆灯光。
比达山村，仅一间破屋，门壁皆无，但有锅灶，有主人，有草垫，有水，遂就此住宿。
地名观音岩，二十四日一日约行九十里。
据观音岩店主人谈，此去大雪山，地更荒凉。
故二十五日天明即行，路上问道亦无人，行五十里，至一平川地，名三舍驿。
农地渐少，草地增多，木房十余家，多属藏人，服装异式，言语不通，心情极度紧张，稍息即行，闻过雪山尚有四十里也。
此四十里中无店可宿，且为虎狼成群出没地带，如不能过山，颇不易度夜。
三舍以上，涪江已成溪流，水转平，山亦不如前此之险恶，时遇藏人驱牦牛成群而过，随地拾草果纳入口中，每视记者等而笑。
由三舍行二十余里，至黄龙寺，已至大雪山顶之脚，有数间破屋皆无人，亦无可资食宿者，欲再进，同伴落伍者尚多，且据松潘来客谈，午后过雪山阴风甚大，人至难当。
无法，只好在黄龙寺附近寻宿处。
黄龙寺为松潘一带之大寺，汉藏民族每年来朝拜者甚众。
寺在一原始大松林中，时有虎豹成群行于寺外，但不易伤人。
现寺巾无一僧人，想亦因避兵乱他去。
寺离大道约半里，须过一小桥，名“涪源桥”，即涪江发源处。
时黄昏将近，晚风吹来，冷不可支。
同伴皆到，多以毯子裹身，如过严冬。
后幸于黄龙寺上二三里处，寻得木篷屋一家，四面皆无壁，无椅桌等任何设备，但有破土炕半节，已睡满军人，最可珍贵者，为有一半截煤油桶，可以作锅煮饭也。
主人为二女孩，年皆在十岁左右，衣不蔽体，问其父母，答皆死于军役，其吃饭问题，则全赖此半截煤油桶之助。
盖过往行人，多借此煤油桶作饭，此二可怜女孩，遂得沾其余惠也。
到此虎豹区，夜间当有警戒，记者与同伴决定轮班值夜，记者所值，为午夜后二至三时。
九时左右，同伴刚解行李席地就寝，警戒者即以虎警闻，幸即他去。
记者当值时，身披棉被，手持手枪，仰观满天基斗，耳听呜呜风声，极目向四面黑暗中侦察。
此时心境旷逸，忽东忽西，深觉人生之平淡，所以终身奔劳不休者，特为生存之必要所驱使，并无特别之意义，故本于生存之必要而活动，此即为人生之真谛。
二十六日侯日出始登雪山，但前进四五里，仍不见大山峰，路宽而平，山皆草地，亦无森林。
再前进，亦仅平斜之山坡，绝无险峰，问之东来者，谓前面能见之小坡即为大雪山顶，记者因疑一般传说所谓可怕之大雪山者，并不见其真可怕也。
适路左草丛中，跃出黄色野物二，初以为山羊，迨俟其走近视之，为大小二鹿，记者急拔左轮枪射之，同伴亦出驳壳快发击之，皆未中，任其逸去。
迨接近山顶，忽然呼吸困难，行三五步或十余步即觉喘气不止，必须休息，同伴皆如此，众始惊异。
夫役一名，竟自倒地且死，急施以药，强扶之始能行。
愈近山顶，呼吸愈难，大家至此始悟大雪山之所以可怕者，特因其地势过高，空气稀薄，心脏衰弱者，必因空气之不足而危及生命。
盖大雪山离海平面五千公尺以上，合中国营造尺一万五干尺以上，其东南有一水成岩高峰，终年积雪不化，名“雪宝顶”，过雪山者，皆能望见。
记者到山顶后，因等后面同伴，停留甚久，此时正午前十一时左右，日光直射，然而风寒刺骨，必须运动或在避风处，始能久待。
举目四望，群山皆低，所谓“只有天在上，嶙嶙万山低”者，凡曾过雪山顶者，皆能领略此中真义矣。
大雪山为鹿头山脉之一段，山以东为涪江流域，山以西为岷江流域，分水处，不过十数丈，而两河愈去愈远，涪江东南人嘉陵江以出重庆，岷江南行至灌县分岷沱二江，各出滤县、宜宾，诚所谓差之毫厘，失以千里，人事分野，亦往往如此。
涪江仅为嘉陵江之一支。
四川省名，乃因于嘉、沱、岷、乌四江，而涪江不与焉。
但涪江自江油以上，本已非大江之规模，而犹溯源至六百里，可见欲成大河者，必长其源，欲成大事者，必固其基，源愈长，则此河之前途愈有浩荡奔腾之日。
基愈固，则人生事业愈不敢限其将来。
但世俗之见，长江必出三峡，始惊其浩瀚，人必至事已成功，始佩其英雄。
长江上源，在重山峻岭中与顽岩怪石冲激之时，谁亦不加重视。
人在艰难困苦荆棘榛狉里苦斗之日，何曾有人愿加以援手？
此种成败论英雄之俗见，最易丧失青年奋斗之勇气。
惟自奋斗者本身言之，大可“闭耳不闻俗人话，专心一志奔前程”！
山顶有古代城堡遗迹，惜无字迹可考。
路侧有碎石堆甚多，皆埋过往旅客之死于山顶者。
日中日光蒸发，略放尸臭气，不知何家男女，丧命此间？
使死人而有知觉，借此清静山头，回忆生前奔劳，追究一生忙碌之目的，恐亦当不觉失笑。
俗人皆谓在此社会中，所忙者为金钱，有钱者可以美衣，丰食，华屋，拥娇妻，夸耀乡朋，进而支配他人，荫及子孙。
无钱者如是追求，有钱者亦如是追求，以求更多，更好，更美满，更优裕之生活。
日常流行的一些道德上的好听名词，都是欺骗普通民众的说法，并不足以说明人生之真诠，不能解决和解答上述这个事实。
人究竟为什么要这样追求？果使生活美满以后，又有何意义？
设使死于此山顶上之路客，皆在松潘开金矿，成百万豪富，荣归成都，于是第甲连云，日用所费，皆纽约伦敦出品，果又有何意义？
今虽不幸死于山头，与装水晶棺，葬名山者，果又有何实质的区别？
死者有知，当亦无词以答记者之问也。
但人皆为生存之维持，继续与扩张而努力，此为一平淡而坚定之事实，只此平淡之事实，即为人生之木质。
人何以如此？
人自然如此，人不得不如此！
生存为人生之本质，以全力以维持生存，继续生存，扩张生存，即为人生之光明正道。
为自己生存之存续所采取之任何手段，自其本身言之，皆为道德之行为。
故不论贫富，其终身碌碌不休者，自其本身言之，皆合于人生之本质，亦即皆为合于道德之行为。
今穷病死于雪山者，与葬于东陵西陵者，在人生意义上，皆无丝毫之轩轾，请死者不必自以为歉也。
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