桂平人文：一座明代黄九霄墓，再说丢失的“后土”与“後土”文化

九月初四，路过桂平兴桂路，看到实验中学对面很是热闹，原来是桂平城乡各地的黄氏聚在一起，搞一年一度公祭黄九霄墓的仪式。

这位黄九霄，据传是明代向武土州的土官（向武土州，在今天天等县西北向都镇）。关于他的历史，之前写过两篇文章《广西人文:土司文化二——向武土州黄九霄在桂平的野史与正史传说》，《广西人文：土司文化五——桂平一座向武州土官墓，一段遗忘的历史》介绍，这里就不复述了，有兴趣的可以查看。

今年桂平城乡黄氏在此大祭，主要是自从兴桂路建设以后，正好路过此墓，改变了黄九霄墓周边的一点环境，由此，黄氏赶在今年大祭前重新修茸此墓，在桂平城乡各地黄氏族人支持下，一改昔日景象，青砖修砌铺地，场地扩宽，重修得高大气派；

同时，今年也是黄氏家族记载的黄九霄600年诞辰，所以，活动搞得尤为隆重。

不过，看到改造后的大墓，感觉现场的一些墓碑文字和历史还是有些出入的。

记得之前来过这里，原来的旧墓碑上写的是“总将”，还是比较符合明代土官记载的，因为据清光绪《镇安府志》载，黄九霄一系的几任世袭向武土州知州，都获授“参将衔，加总兵服色”，这“总将”估计就是“参将，总兵”的简写。

但现在重修后，就改为“大将军”了，反倒脱离了当时的历史了，先不说“大将军”是什么官职，品衔，就明代武官制度来说，就没有“大将军”这一说法；再者，即使有这种说法，就明代土官制度来说，一个土官出身的官员，很难获授这种“大将军”一类的官职，品衔。

转到主墓后面，看见后面出有一个坟包，这也是民间修坟的传统样式，这个坟包，即是“后土”。但看到这里写着“後土”，这就有点说法了。

在现在的社会环境下，一般都认为，“后土”就是“後土”，主坟后面的土堆，代表龙神之位，因为“后”的繁体字就是“後”，没什么区别，用在这种传统丧葬文化习俗的环境下，用“後”似乎更接近传统，更有传承古代文化的味道。

实际上，这就是一种误解了。

出现这种误解认知，实际上是因为时代的变迁，人们思想的变化，传统的文化在传承过程中发生了改变，丢失，错位的结果。

当然了，现代社会已经广泛接受“后土”就是“後土”，没有什么对错之分，只是当作一种人文故事来讲的话，那就另外说了。

那在古时候，“后土”和“後土”有什么不同呢？

现在很多人的认知里，“后土”就是“后面的土”，是供神的一个位置，所以用“後土”来表示，也是代表“后界”，后面的界，就是方位词“后面”，“后方”的意思。

但实际上，坟后面的“后土”，没有方位的意思，而指的是龙神之位，或是一位叫做“后土”的神祗的神位，是民间神话传说里的一位人物称谓。作为人名，专有名词，那就不能用“後土”来替代了。

先简单的从文字发展来说。

“后”字出现的，并不比“後”字晚，可能还要早，像历史课上介绍的著名文物，“司母大方鼎”，据专家考究，“司”即“后”的反写，以前解读的时候出现错误，才误认为是“司”，正确应是“后母戊大方鼎”，现在一些专业的历史书籍上，书面上就叫：商后母戊鼎。

为什么“后”被解读为“司”呢？据学者研究，夏朝第一君大禹为“司空”家族，后世子孙不敢与皇祖大禹比肩等列，就把“司”字反写成“后”，表示降贬一级，以显对先祖的尊意，这也是“后”字的形成说法之一。

到商代时，那些王，君主的正妻，一般叫做王后，君后，“后”这是身份指代的专用词，这可没有“王后面的女人”的方位的意思，而“後”字的本义为行路迟缓，所以，古代是没有“王後”，“皇後”的说法的。

同时，在古代，人们在生活中，对于各种自然变化，自然现象，没有客观的科学认知，很多解释不通的东西，都归为天神之作，天神之为，就产生了人格化的神神怪怪的信仰传说，就出现了“后土”神的概念。

如古代有“天父地母”之说，天为王，地为后，影视剧里常见的“王天在上，后土在下”，指的实际就是这个，把“天父地母”想像为现实社会中的君王家族，统治者。同时，在历史发展中，民间还产生很多类似的神怪传说，如土地神的神坛，天上掌管和土地事务有关的神官的说法，都有“后土”的意思。

不管怎么说，传统文化中，都讲究人死后，都是入土为安，那和“土”打交道，自然是在“后土”神的管理范围，死后也希望在另一个世界得到神的保佑，护佑，古人视死如示生，生前也会在在家里堂屋立个神案供神，那死后在坟后也一样要供神，所以，在丧葬文化中，坟墓的形制上，慢慢的后面就有了“后土”这个坟包出现，成为了现在常见的坟墓的格局样式。

如今常见坟墓后面的“后土龙神”，“本山后土神位”，或“本山龙神之位”等等，其实都是“后土”的不同说法而已。反正不管怎么传说，这“后土”就是人名，专用名，自然就不能用其他字来替代了。