站在千山头奚仲墓前的松树下，风从墓道旁的松柏间穿过来，带着些微的土腥气。墓前的祠堂虽几经修缮，木梁上仍留着岁月的纹路，像老人手上的青筋。有当地人指着祠堂门楣上“奚仲祠”三个字说：“这墓，原先属夏庄乡，后来划给了薛城陶庄；可往上数几十年，夏庄、张汪、官桥，不都在滕县的地界里么？”
一句话，倒把“奚仲故里”那点所谓的“复杂”，说得透亮了。
世人总爱为“故里”争个明明白白，仿佛非此即彼，才算对得住古人。可奚仲的故事，本就不是装在某一个村庄、某一条街巷的小匣子里——他是造车的始祖，是薛国的开创者，他的足迹，早随着车轮的滚动，印在了这片平原的每一寸土地上。后来的行政分割，像在一张完整的纸上画了道线，却切不断地下的夯土、地上的遗迹，更切不断两地人共认的根。
若要寻奚仲的“痕”，先得去薛城陶庄镇的千山头。那里的奚仲墓，不是孤零零的土丘，墓前的祠堂里，还留着旧时祭祀的痕迹：石案上的烛台虽蒙了尘，却能想见从前逢年过节，当地人捧着祭品来拜谒的模样，香火缭绕里，说的都是“谢始祖护佑”的家常话。这墓，是奚仲留在这片土地上最直观的印记，它曾属滕县夏庄，如今归薛城陶庄，可“奚仲墓”这三个字，从来没跟着行政区划变过——它只认这片生养奚仲、也安葬奚仲的土地。
再往东南走，到滕州张汪镇尤楼村前，就能看见薛国故城的残垣。别被“故城”两个字骗了，如今能看到的那些高大夯土城郭，是后来孟尝君扩建的“大城”；而奚仲当年建的薛国故城，比这更早，更朴素，藏在“大城”的肌理里，像老人回忆里的旧居。尤楼村南部的薛国宗庙“奚仲庙”，便是最好的证明——庙虽不复当年全貌，地基的夯土却还是当年的旧土，摸上去，能感受到两千多年前工匠们一杵一杵夯实的力道。当地人说，以前村里老人还会在庙前讲奚仲造车的故事：“始祖当年造车，木轮裹着铁皮，跑在土路上‘咕噜’响，把薛国的粮运到了更远的地方。”这些故事，没分过“这是滕州的”“那是薛城的”，只说“这是咱奚仲始祖的”。
顺着薛国故城往南，到滕州官桥镇康留村，又能寻到另一段牵挂——任姓聚居的村里，有家祠“奚仲祠”，家谱里清清楚楚记着，这是“家庙奚仲庙”。任姓人说，他们是奚仲的后人，这祠堂，是代代相传的念想。逢年过节，族人聚在祠堂里，翻开家谱，念起“奚仲”两个字，语气里满是敬重。康留村属滕州，可祠堂里的香火，与薛城奚仲墓的烟火，明明是连着的——都是对同一位始祖的惦念，都是对同一段历史的珍视。
若摊开旧时的地图，看薛国的疆域，更会明白“奚仲故里”本就该是一片连着的土地。薛国故城在疆域北部，北边的封山（丰山）是界，可大部分土地都在故城以南：滕州的官桥镇、张汪镇，是薛国的核心地带；薛城的夏庄、欢城镇、柴胡店镇，也是薛国疆域的一部分。当年奚仲造车、治邦，不会想着“这片地将来要属滕州”“那片地将来要属薛城”，他只想着把这片平原治好，让族人安居乐业。如今我们站在两地上，看着各自境内的遗迹，却忘了，这些遗迹本就是薛国版图上的一颗颗珠子，当年是串在一起的，如今也不该被一道行政线拆成两截。
曾听人争论“奚仲故里到底是滕州还是薛城”，争得面红耳赤，仿佛少了这三个字，就丢了什么宝贝。可站在奚仲墓前，看着祠堂里往来的人——有薛城的，也有滕州的，他们对着墓碑鞠躬，说着同样的祝福，突然觉得那些争论实在多余。故里是什么？不是一块写着“某某故里”的牌子，不是一份行政区划的文件，是那些埋在地下的遗迹，是那些口口相传的故事，是两地人心里共有的那份“始祖情结”。
就像千山头的奚仲墓，接受着薛城人的祭拜，也迎接着滕州人的瞻仰；就像张汪镇的奚仲庙，滕州人护着它，薛城人也会来看看它；就像官桥镇的奚仲祠，任姓人的念想里，也装着整个薛国的过往。这些，哪里分得了彼此？
风又吹过奚仲祠前的老槐树，叶子“沙沙”响，像在说两千多年前的故事。其实“奚仲故里”真的不复杂：它不是滕州的，也不是薛城的，是滕州和薛城共有的。张汪镇是，因为有奚仲的故城与宗庙；官桥镇是，因为有奚仲后人的家祠；陶庄镇是，因为有奚仲的陵墓。这片土地，曾是一体的滕县，曾是完整的薛国，如今虽分属两地，可奚仲留下的根，早就在地下盘根错节，连在了一起。
或许，我们该放下“争抢”的心思，学着用更宽的目光看这片土地——奚仲是两地共同的始祖，他的故事是两地共同的文化，他的故里，本就该是两地人共同守护的记忆。这样，才算没辜负那位造车的始祖，没辜负这片孕育了薛国的土地。
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