乡村游来到布泉乡的岑山村，来到岑山村后跟村民聊天得知上礼屯有座天王庙，而且还有马氏宗祠，这两处都是清朝时期遗留下来的老建筑，出于对老建筑的好奇，索性就到上礼屯走走。上礼屯与岑山村村部的直线距离也就800米远，但沿着山路走得要十多分钟，还好是骑行，要是步行至少得一个小时。
本以为上礼屯就在山顶上，没想到上礼屯是一处山坳，快到屯口就看到屯碑，屯碑旁有一条小路往山上走，沿着山路走到尽头就是天王庙。天王庙始建于清朝光绪18年（1892），原先的天王庙是四合院布局，中间两层7米高的六角亭，房檐和房柱都刻有精美的浮雕。据老人讲浮雕中有花雕、莲雕、龙雕和各种飞禽走兽，庙内还有很多座雕像，可惜在文革时期大部分被毁。
天王庙的建筑材料是石材和木材，被毁的是木材，石材没有被毁，确切的说主体部分能够保留下来，被毁坏的只是部分木质房柱和房檐。天王庙被毁坏时上礼屯的村民将庙内的石碑搬走保护起来，唯一遗憾的是石雕、石象没能保护下来。现在看到的天王庙是1986年村民集资修复，天王庙的主体部分仍保留下来，所以参观起来还带有几分复古感。
现在庙内供奉的则是几个牌位，并没有神像，不过此庙供奉的并非是什么神，而是一位清朝同治年间本市非常强大的牛人。据说清朝同治年间，上礼屯有位叫马世明的能人精通仙术、神通广大、无所不能，周边的村民非常敬畏他，村民都尊称马世明为“长春仙公”。说起仙公，其实就是个算命的，能让村民敬畏，或许也只有在旧社会才会让无权无势的贫苦百姓对其仙公在精神上的依赖和寄托。
1986年村民集资9万多元重新修复天王庙，那个年代能筹集到9万元，想来岑山村的村民非常的富有，要知道我家1980年修建五排八间的一层楼都用不到一千元。重新修复天王庙，而天王庙的作用不仅是村民的习俗和精神寄托，而且天王庙还起到农副产品交易，民间文化交流等作用。农历9月21日是长春仙公的忌日庙会，当天来参加庙会的村民非常多。
不知是民间习俗还是对长春仙公的崇拜，前来参加庙会祭拜的人几乎能说是人山人海，上礼屯的几座山头都能挤满人，并且村民来的时候还带来很多农副产品，庙会当天也就是农副产品交易日。前来参加庙会的不仅是布泉乡周边的村民，还有来自天等、大新、扶绥等县份。当然，参加庙会的也不仅是凑热闹，还有就是祭拜。前来天王庙祭拜求福求富求平安是“十求九灵”，村民岂能不来。
若是没有村民的保护，天王庙门檐上的“马氏宗祠”这块牌匾都可能被毁掉，要是“马氏宗祠”牌匾被毁，想来天王庙也仅是庙而不是祠庙。马世明是当地无所不能的神人，当地村民非常的尊敬他，而天王庙就是修建在马世明曾经居住的屋子里。据说马世明不仅是无所不能的神人，更是修道成仙的仙人，村民修建大王庙的初衷就是为崇拜而建。大王庙修建于清朝光绪年间，民国年间还有个村长亲自题写“马氏宗祠”这块牌匾。
大王庙既是“马氏宗祠”，同时也是 马世明后人供奉先祖的地方，大王庙庙会是为马世明忌日而举办，想来庙会的主持人应该是马世明的后人。说起马氏宗祠还真有点不明白，既然这里有宗祠，想来马姓村民应该非常多，但从功德碑上所刻的名字很少有姓马，特别是上礼屯，马姓也是少数，莫非马世明后人发达了，都集体搬迁到大地方去？
大王庙C位供奉的不是某个神仙，也不是马世明而是马伏波，马伏波也就是马援将军，因征讨交趾有功而封伏波将军。伏波将军平定交趾就北返，为何民间还有祭拜伏波将军，可能很多人都带有雾水。其实伏波将军北返后留下很多将士戍边，其中就有伏波将军的后人。古潭乡马村就是伏波将军庶子马良达的戍边之地，马村的马姓村民都是伏波将军的后裔。
伏波将军也就是马援，东汉建武17年（41）,马援率领大军入岭南征讨交趾，经过两个月的厮杀终于平定交趾，为震慑边疆而将部分将士戍守。戍守边疆的北方将士当地村民称之为“汉留人”，而马姓的则称之为“马留人”，马留人都姓马，跟马援都有亲属关系，这波人都是马援的后裔，上礼屯的马氏宗祠供奉的是伏波将军，想来马世明应该是马援的后裔。马援能够拥有马世明这样无所不能的神人想来应该很高兴，记住农历9月21大王庙庙会来凑个热闹，预祝大家旅途愉快。
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