“晃晃悠悠入鬼城，天子高坐诡把门。城外日月换天地，岂容尔等再专横。”这首诗勾勒的，正是重庆版图中心那座充满矛盾的县城——丰都。

它既是道家七十二洞天福地之一，曾引得苏轼挥毫写下“平都天下古名山”的赞誉，也是承载着贺龙阁等红色印记的热土；更因“阴曹地府”的传说，成为华夏大地上最具神秘色彩的存在。

千年溯源：从福地到鬼城的文化演化

丰都的“鬼城”之名，并非空穴来风，而是近两千年宗教融合与民间传说演化的结果。早在东周时期，巴族与蜀族在此交融，共同信奉的第一代鬼帝“土伯”被传居于幽都，成为鬼文化的雏形。

东汉末年，张道陵创立的五斗米道在丰都平都山设立“平都治”，将此地列为三十六洞天、七十二福地之一，开启了道巫合一的文化格局。

真正让“鬼城”之名扎根的，是两位道士的传说。据《丰都县志》与葛洪《神仙传》记载，汉和帝时期的殷长生与汉桓帝时期的王方平曾在平都山修炼成仙。

乡民口口相传中，“殷王”二字逐渐被附会为“阴间之王”，埋下了鬼城传说的种子。魏晋以后，佛教传入巴蜀，地狱十王、十八层地狱等概念与本土道巫文化融合，再经《西游记》《聊斋志异》等典籍的渲染，丰都的“冥界属性”被不断强化。

1958年，周恩来总理视察丰都时提议将难写的“酆”改为“丰”，寄予丰收之愿，同年经国务院批准正式更名。

二、乘势而起：鬼文化催生的旅游热潮

改革开放的春风，让丰都的鬼文化从传说走向商业化。政策利好之下，拥有独特文化资源的丰都顺势而为，成为中国旅游业发展的“先行兵”。

1982年，丰都鬼城与八达岭、西湖、泰山等知名景点一同入选首批国家级风景名胜区，奠定了其旅游地位。

作为重庆顺游三峡的第一站，这里距重庆市区仅3小时车船路程，地理优势显著。丰都顺势打造了“吃住行游购娱”一条龙服务，名山景区内的哼哈祠、奈何桥、天子殿等景观，完整复刻了阴曹地府的神话元素，“鬼城走一走，活到99”的俗语传遍全国。

1988年，首届官方主办的鬼城庙会开幕，彻底激活了当地旅游市场。最初的庙会聚焦文化传播，后来逐渐转向“文化搭台、经贸唱戏”，每年农历三月初三的庙会持续3-5天，城隍出巡、钟馗嫁妹等节目引得万人空巷。

1992年的庙会堪称巅峰，3-4米高的玻璃钢钟馗头像引领着游行队伍，近三千名居民、学生组成的表演队伍穿梭街巷，吸引了六七十万人参与。

旅游业彻底改变了丰都人的生活。80年代初还以养猪为主要生计的农户，纷纷转型为小商品摊主，街头摆满鬼面具、鬼画符等纪念品；餐馆里的小面、豆腐、抄手被冠以“鬼”字前缀，成为特色招牌。

1997年重庆成为直辖市当年，丰都游客接待量达153万人次，创下历史峰值。

热潮之下，危机已在酝酿。为追求短期利益，丰都掀起了“造鬼运动”，上至官方下至百姓都痴迷于“将鬼神变财神”，却忽视了文化内核的挖掘。

1993年建成开放的鬼国神宫，以阴森恐怖的场景吸引游客，却因过于逼真的血腥刑罚演绎引发争议，最终于2015年关停。

游客的失望情绪逐渐蔓延。许多游客慕名而来，却只见刻意营造的恐怖氛围、肤浅简陋的声光电设备，大失所望。重复单调的庙会表演也被诟病为“牛鬼蛇神大汇演”，文化内涵逐渐流失。

商业化的反噬来得迅速，1997年峰值过后，1998年游客量骤降至70万人次，这座拥有78万人口的县城，最终仅有1万人能依靠“装神弄鬼”维持生计。

诸多媒体指出，过度商业化让千年鬼文化沦为赚钱工具，丧失了“惩恶扬善、唯善呈和”的核心价值。

从福地到鬼城，从旅游巅峰到发展困局，丰都的沉浮折射出特色文化旅游发展的共性难题。

如何在商业化与文化传承之间找到平衡，让千年鬼文化回归“扬善惩恶”的本质，成为这座城市需要破解的课题。

毕竟，能真正留住游客的，从来不是刻意营造的恐怖氛围，而是文化本身的厚度与温度。