寻访后羿神话在长治的遗迹

上党，这片被漳河浸润数千年的古老土地，是华夏上古神话的重要发祥地。在这里，羿射九日的雄健箭姿、嫦娥奔月的缥缈云踪，并非仅存于典籍残卷，更沉淀在山间庙宇的飞檐翘角，流淌在百姓口耳相传的乡音里，成了这片土地独有的文化肌理。尤其是这里星罗棋布的羿神庙，如同一个个鲜活的文化坐标，标注着深厚的神话底蕴。2025年10月，“探源中华文明寻迹山西神话”采访团辗转长治市的部分县区，寻访后羿神话在这片土地上的遗迹。

羿射九日发生在老爷山？

长治市屯留区老爷山，这座横亘在上党腹地的黛色山峦，东峰麟山顶上，三嵕（zōng）庙（又称老爷山羿神庙）静静矗立，朱红庙门历经风雨剥蚀，门楣残留的彩绘依稀可见云纹与日乌图案，庙内一方青灰色石碑上，刻着“羿射九乌之神地”七个大字。

汉代《淮南子·本经训》记载：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐（yàyǔ）、凿齿、九婴、大风、封豨（xī）、修蛇皆为民害”，尧帝遂命羿“射九乌于三嵕之山”，而这“三嵕之山”，便是如今的老爷山。老爷山所说的老爷，就是羿神。

三嵕山神庙肇建于唐宋，殿内并肩供奉羿神与嫦娥，香火绵延千年。北宋崇宁年间，宋徽宗亲笔题写“灵贶”匾额，封羿神为“护国灵贶王”与“显灵候”，将其纳入国家祀典；明代，朝廷进一步敕封其为“三嵕之神”，明确其为三嵕庙神主。这位射日英雄逐渐衍生出“致雨司雹，护佑民安”的职能，成为农耕时代百姓心中最可靠的农业神。

史料记载，庙宇先后历经八次修葺，最近一次为清代光绪年间。2002年，屯留县政府启动首期重建工程，2005年联合企业二期扩建，终让庙宇以3200平方米仿古建筑群重焕生机。2009年，羿神文化入选山西省非物质文化遗产名录。老爷山的“三嵕文化”如一滴墨滴入清水，千百年来缓缓晕染，终成覆盖整个上党地区的文化底色。

三嵕山神庙依道教规制而建，登庙需攀699级青石台阶，这是从凡俗到神圣的进阶，699暗合“六六大顺、久久归一”之意。拾级而上，山门“三嵕山神庙”几个鎏金大字熠熠生辉；正殿乾行宫内，“神功盖世”匾额庄严肃穆，两侧楹联“羿为神福荫万代，乌化炭恩泽千秋”道尽功绩与感恩。正殿两侧立着两块残缺石碑，左侧为清道光十六年所立，记载百姓捐资修庙详情；右侧刻着重修碑记及长治、晋城、临汾等地十余县施捐名录。

乾行宫殿内，羿神塑像立于正中，高约三米，香樟木雕刻外层涂金漆，目光如炬，手持朱红大弓，弓身雕刻云纹与太阳图案。左侧为应化天尊，右侧为普化天尊，两侧立雷公电母神像，塑像间悬楹联：“老爷山三峰三教羿神射日留千秋，漳河水九曲九迥嫦娥奔月传佳话”；四周墙壁四幅壁画以“重彩勾填”技法绘制，再现羿与猛兽搏斗场景，细节生动。

庙内观景楼（烟雨楼）景致独特，尤其是雨雾时，庙宇浸在云霭中，恍若水墨画卷。第三进后院是羿神与嫦娥的“寝宫”，殿内仿宋陈设，夫妻神祇同享香火的景象在我国庙宇中实属少见，添了温情浪漫。

清《古今图书集成·职方典》记载：“嵕山，一名灵山，一名麟山，在（屯留）县西北三十五里，三峰高峻，为县伟观，相传羿射九日之所。”如今老爷山上，仍有20平米见方的铁血色平台，相传为羿神射日处；距离20公里的五阳村，还流传着“五个太阳坠落于此”的传说，村口土地则因“太阳余温”颜色深于别处。

“在咱这儿，羿神是活的。”53岁的张俊岩是老爷山的护林防火员，家住在屯留区上莲开发区王家渠村，他黝黑的脸上满是虔诚，“不管是求家人平安，还是盼着年景好，乡亲们都会来庙里拜一拜。就连咱村那棵老白松树，都传说是羿神当年歇脚的地方，树干上还能找到他靠过的痕迹。”

羿神名叫张三嵕？

目前，长治市各县区现存的三嵕庙有50余处。这三嵕庙是晋东南独有的文化符号，带着极强的地域性。即使是在山西的其他地方，也很难见到这么多的三嵕庙。三嵕究竟是谁？长治又为何会有这么多三嵕庙？答案就藏在羿神与张三嵕交织的民间传说里。

在屯留的神话记忆里，羿神还有个更接地气的名字——张三嵕。传说张三嵕生于农历五月初一，祖籍山东，他的祖父母带着父亲逃荒到屯留，在这片土地上以烧制砂锅为生。“张三嵕小时候就是个寻常娃，直到长大后被羿神的灵魂附了体，才算有了神性。”屯留区历史文化人士夏民安说，“那时候天上十个太阳一起出来，地上热得没法活人。石头被晒得发烫，连泥土都裂成了蛛网般的纹路。张三嵕当时靠卖砂锅过活，一天他担着满满一担砂锅走在路上，脚下一滑，整担砂锅哗啦一声全碎了。看着碎成片的砂锅，再抬头看看炙烤大地的太阳，他一股火气冲上来，随手就把扁担弯成了弓，发誓要把这些害人的太阳射下来。”

百姓们听说张三嵕要射太阳，都赶来帮他。有人送来粮食，有人帮他削木为箭，还有人把家里的铁器拿来熔铸成箭头。就这样，张三嵕凭着一股韧劲，一箭接着一箭射向天空，九个太阳接连坠落。就在他要射第十个时，一位白发老者突然出现，轻轻拍了拍他的肩膀：“孩子，留一个吧。没了太阳，人间就成了永夜，庄稼长不成，百姓也没法活啊。”张三嵕这才收了弓，也让人间保住了最后一丝光明。从此，张贤村的名字，也和这段传说紧紧绑在一起。传说当年最后一个太阳是藏在马苋草下才躲过一劫，所以如今村里的马苋草长得格外茂盛。

后来，张三嵕射日的功绩被天庭知晓，王母娘娘特意赏赐了他一颗长生不老丹药。可没承想，丹药竟被他的妻子嫦娥误食，嫦娥吞下丹药后，身体便不由自主地飘向天空，最终落在了月宫里。从此，夫妻二人便隔着天地相望，再也不能相守。

张三嵕因思念嫦娥，日渐憔悴，最终在农历七月初七病逝。乡民们说，他死后英灵化作一朵白云，飘向月宫与嫦娥相会；而每年的这一天，屯留老爷山地区总会下起小雨，那是夫妻俩重逢时落下的泪水。王母娘娘被张三嵕的忠勇与深情打动，便奏请玉帝封他为“三嵕山羿神”，让他留在人间护佑苍生。从此，每逢天旱或有人患病，乡民们便会来三嵕庙祈愿，而“灵验”的故事也越传越广，祈福还愿的人络绎不绝。每年农历五月初一和七月初七，老爷山还会举办盛大的庙会，当地百姓在香火与欢笑声里，延续着对羿神的信仰。

这些传说并非空穴来风，在各地三嵕庙的碑刻中，都能找到相似的记载。比如，壶关县黄山乡三嵕庙的碑文就写道：“张三嵕，祖籍山东，移居屯留张贤村，相传为羿，宋封护国灵贶王，是为雨神。”

在《山海经》中也能找到这段传说的天庭视角：帝俊是华夏神话中的东方天帝，也是十个太阳的父亲。这十个太阳本应轮流到人间值班，可他们却贪玩任性，一起跑到天空中，才酿成了人间的灾难。帝俊派羿下凡，本意是管教这些不听话的儿子。羿射落九个，既给了帝俊一个交代，也给了剩下的太阳一个教训，让它乖乖回归本职。也正因如此，当地还有一种说法：当年羿神下凡后，并未直接现身，而是附在了凡人张三嵕的身上，是两人“合力”完成了射日壮举。

可羿射杀帝俊九个儿子的行为，终究触怒了这位天帝。帝俊一气之下，革去了羿的神籍，将他贬为凡人。也正是从这时起，羿与张三嵕真正合为一人，成了百姓口中那个“射日救民”的英雄。这份“救民于水火”的壮举，让羿神成了上党百姓心中最崇敬的存在，也让三嵕信仰在农耕时代里，成了百姓对抗天灾的精神支柱。

嫦娥到底为什么奔月？

三嵕信仰以老爷山的三嵕山神庙为核心，行祠遍布长子县、壶关县等多地，其中，位于长子县丹朱镇下霍村的护国灵贶王庙，是国家重点文物保护单位，这里同样供奉羿神与嫦娥，是研究

三嵕文化与嫦娥神话的重要实物载体。

这座护国灵贶王庙坐北朝南，占地约288平方米，规制完整。现存正殿为金代遗构，采用“减柱造”技法扩大空间，具有极高文物价值；献殿、配殿为清代重修，献殿屋顶为卷棚顶，每年农历三月十八日的庙会是当地最热闹的日子，天还未亮，通往庙宇的路上便挤满人群。祭祀活动分为迎神、献祭、送神三个环节，庙会上还有踩高跷、扭秧歌、唱大戏等民俗活动。2013年，该庙被国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。

“献殿左右两侧的壁塑完整表现了后羿射日和嫦娥奔月的神话。”长子县历史文化人士张宇飞介绍，这些浮塑上层为云端帝俊和王母，中层为拉弓射日的羿，下层为跪拜祈福的百姓，帝俊的威严、王母的慈爱、羿的刚毅、百姓的虔诚刻画得入木三分，完整呈现了“帝俊赐弓、王母赐药、羿射日、嫦娥奔月”的神话脉络。

张宇飞还提及《淮南子·览冥训》的记载：“羿请不死之药于西王母，托与嫦娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害嫦娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。”乡民相传，羿与嫦娥的结合是天作之合，王母娘娘被其深情打动，允许嫦娥每月月圆之日下凡相会，这便是成语花好月圆的由来。

奔月在屯留民间还流传着更温暖的版本：嫦娥身患咳疾久治不愈，羿心疼妻子，将王母所赐仙药喂给她治病，不料仙药有飞升之力，嫦娥飘向月宫。这个版本少了争斗，多了夫妻深情，让神话更具人性温度。

屯留当地还流传着另一个“玉兔下凡”的奇幻版本：相传帝俊的妻子王母娘娘身边，有七位美丽的仙女，还有一只乖巧可爱的玉兔，王母娘娘对这只玉兔格外疼爱。

有一天，王母娘娘喝了千年葡萄酒，醉得沉沉睡去。仙女们见机会难得，便悄悄溜出天庭，到人间游玩。玉兔早就听说人间有青山绿水、奇花异草，便趁仙女们不注意，藏在一位仙女的衣袖里，跟着一起下了凡。到了人间，玉兔被眼前的美景迷住了——清澈的溪水、翠绿的树林、娇艳的花朵，都让它舍不得离开。趁着仙女们下河洗澡的工夫，玉兔悄悄钻进树林，想再多看看人间的景致。

可没走多远，一只猛虎突然从树林里窜出来，对着玉兔龇牙咧嘴。玉兔吓得浑身发抖，眼看就要被猛虎伤害，这时，羿正好路过，他搭弓射箭，吓跑了猛虎，救下了玉兔。后来，玉兔为了报答羿的救命之恩，便化作一位美丽善良的姑娘，取名嫦娥，嫁给了羿。

王母娘娘醒来后，发现玉兔不见了，又听说它私自下凡，还和凡人成了亲，顿时怒火中烧，立刻把这件事告诉了帝俊。帝俊本就因为羿射杀了自己的九个儿子而心怀怨恨，听到这件事后更是生气，当即下令断了羿和嫦娥的“神路”，把他们贬为凡人，永远不许返回天庭。

羿带着嫦娥，来到老爷山下的张贤村定居。夫妻俩男耕女织，日子过得平淡却温馨。可随着时间的推移，羿越来越觉得亏欠嫦娥——他知道嫦娥本是天庭的玉兔，却因为自己留在了人间，不能再回到熟悉的天庭。后来，他听说昆仑山西王母那里有一种神丹，凡人吃了就能飞升成仙，便下定决心，要为嫦娥求取神丹。

他告别嫦娥，独自一人踏上了前往昆仑山的路。一路上，他翻过高山、跨过大河，战胜了无数猛兽，历经千辛万苦，终于见到了西王母。可西王母告诉他，神丹只剩下一颗，只能让一个人飞升。羿拿着这颗神丹，心里满是纠结：他想让嫦娥回到天庭，却又舍不得与她分离。最终，他只好把神丹藏了起来，想再找机会求一颗。可就是这颗藏起来的神丹，催生了“嫦娥奔月”的故事。

射日的箭去哪儿了？

长子县色头镇琚村北紫云山的白松峰上，琚村三嵕庙建于半山腰，周围环绕着成片白皮松，青灰庙顶与翠绿松树相映成趣。张宇飞介绍，这座庙的由来与羿的神箭有关。“羿射日时使用西王母所赐十支五色神箭，箭杆分黑、白、黄、绿、红五色，箭尾系七色丝带。射落九日后，仅剩一支系紫丝带的白杆箭，羿随手插于紫云山前坡留作纪念。后来，这白杆箭竟慢慢化作了一棵白皮松，挺拔地立在山坡上；而那紫丝带，则化作了山间的紫云，每当清晨或雨后，紫云便会萦绕在山间，让整座山都透着几分仙气。乡民们说，这是羿神把自己的痕迹留在了人间，为了感念他射日救民的功绩，大家便在白松峰上修建了这座三嵕庙，供奉羿神。如今，白皮松依旧茁壮成长，树干洁白如雪，枝叶翠绿如盖，成了紫云山最动人的景致。

琚村的这座三嵕庙坐北朝南，前后二进院落，格局规整。据宋碑《创建三嵕庙记》记载，庙宇始建于北宋宣和四年（1122年），由乡绅牵头、百姓捐资，历时三年建成。现存正殿、后殿为明代遗构，木构斗拱采用斗口跳样式，雕花为龙凤呈祥；山门、配殿为清代重修，保留清代建筑特色。如今整组建筑以中轴线布局，形成内向封闭式空间，宁静肃穆。庙内保存1通北宋创建碑和7通历代重修碑碣，见证着庙宇兴衰与信仰传承。“在咱当地的神仙里，羿神最有抗争精神，他与百姓站在一起对抗灾难。”张宇飞说，上党地区温带季风气候降水不均，常有旱灾，羿神因此兼具雨神职能。每当天旱，乡民便带清水洒于羿神神像前祈雨，仪式结束后共吃小米粥、玉米饼，象征同甘共苦。

采访中，屯留区历史文化人士王爱国还讲述了“羿除六害”的故事：远古时代，凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇、猰貐六只怪兽肆虐人间，凿齿食人、九婴喷烈火毒液、大风毁屋、封豨食庄稼、修蛇吞人畜、猰貐夜袭村庄，百姓流离失所。羿挺身而出，在畴华之野射杀凿齿，在凶水之上诛杀九婴，在青丘之泽擒杀大风，在洞庭湖边斩断修蛇，在桑林擒住封豨，在田野间射杀猰貐，彻底消除人间祸害。如今，屯留的父母仍用这个故事教育孩子，学习羿的勇敢与正义。

羿神故里的文化根脉与精神传承

2023年9月21日，获评“中国民间文化艺术之乡”的屯留区，举办了首届“羿神故里·美丽屯留”羿乡文化节。开幕式上，演员演绎羿射九日、嫦娥奔月，非遗展示区则展出以羿神神话为主题的剪纸、刺绣、泥塑等手工艺品……在屯留人的心中，羿不仅是神话英雄，更是救民于水火的守护者。

作为人格化的神祇，羿代表着奉献与大爱，其故事传递的正能量跨越千年，羿神文化已深深扎根上党土地，融入当地人血液，塑造着当地人文品格。从羿神文化延伸出的三嵕文化，以三嵕庙为重要载体，其影响力早已超越屯留，辐射至长子、壶关、潞城、襄垣等十余县，三嵕庙遍布各地，每座庙都有专属传说，承载着当地百姓的信仰。

从张三嵕的民间传说，到三嵕山千年不辍的祭祀；从传说中的射日台，到与之相关的紫云山；从金代遗构的庙宇，到现代举办的文化节……神话故事与地理景观相互印证，历史脉络与民间信仰交织融合，共同构建了上党独特的文化景观。它承载着古人对英雄的崇敬、对和谐的追求，也凝聚着当代人对文化传承的坚守、对未来发展的期待。

从神话到现实，从过去到未来，长治正以文化为根、以精神为魂，在新时代继续绽放属于自己的光彩。这片古老的土地不仅传承着英雄史诗，更以开放包容的姿态迎接未来。如同新时代的羿神，始终保持着挽弓逐日的昂扬姿态，展现出生生不息的活力，也让中华文明的浪漫与坚韧，在这片土地上继续书写新的篇章。

来源：山西晚报

编辑：邢璐霞