这次，我们有幸来山西运城参观叩拜了解州关帝庙和常平关帝家庙。
在解州关帝庙参观了追风祠、部将祠，还有乾隆皇帝手书的“神勇”匾、咸丰皇帝手书的“万世人极”匾、康熙皇帝手书的“义炳乾坤”匾和相关是慈禧太后手书的“威灵震叠”匾。
在常平家庙参观了在关羽杀恶霸逃走后不甘受辱的父母投井自尽后后人在井上所修的祖宅塔、祭祀关氏始祖及三代祖先的圣祖殿以及祭祀关夫人的娘娘庙和关兴的尽忠殿、关平的竭尽殿。
（木林拍摄于解州关帝祖庙）
（木林拍摄于常平关帝家庙）
在咱们中国历史上，有很多人很伟大，但/作为非皇家人士并受到历代官方正统认可供奉并被封帝封神的两个人，一个是文圣孔子，另一个就是武圣关羽，且他们的祠庙都是官方的标准建筑。
读书科考的地方，多有文庙；练兵驻军的地方，多有武庙。
孔子的伟大在于以他为首的儒家文化是在国家实现大一统之后，尤其是自汉武帝独尊儒术之后官方首推的统治思想，其功能更多的在于文化宣教，教育人们要忠君爱国、孝顺良善。文庙是由孔庙演变而来的，最早的孔庙由鲁哀公修建于公元前478年，汉高祖刘邦于公元前195年12月祭祀孔子，开创了帝王祭孔的先河。
公元489年北魏孝文帝在当时的首都平城（今山西大同）建立了第一座位于京城的孔庙，然后各郡、县大力修庙祀孔。
公元630年，唐太宗下诏：“天下学皆各立周、孔庙。”自此孔庙遍及各地。
据载，历史上的孔庙有两千多所，根据其性质或类别可以分为三种类型，一是孔氏家庙，二是国庙，三是学庙。历史上中国有两座孔氏家庙。最早的孔氏家庙，就是现在称之为“国庙”的曲阜孔庙；第二座孔氏家庙就是宋室南渡后，在浙江衢州建立的孔氏南宗家庙。作为国庙性质的孔庙，全国只有曲阜孔庙和北京孔庙，它们与“学校”没有关系，是专为封建帝王、地方官员祭祀孔子的专用庙宇。除作为国庙的曲阜孔庙、北京孔庙和现曲阜孔府内家庙、衢州家庙这四座孔庙外，中国其他的孔庙都属学庙性质。在古代中国就是以办学为宗旨的将学习儒家经典的学校与祭祀孔子的礼制性“庙”宇相结合的国家行政教育场所和祭孔场所。
中华上下五千年历史中，各朝各代中涌现出来的武将，无论是智谋战绩还是作用，尤其是开国统一大战中涌现出来的武将不计其数，却只有作为东汉末年三分天下，还只是偏安一隅的蜀国大将关羽，最终还是个被杀头的败军之将，完全不符合国人成王败寇思想观念，死后蜀汉朝廷赠给他的谥号“壮缪”也表达了很多人对他并不满意。即便是这样，关羽在后世却能被道教、佛教、儒家、官方正统和民间各方共同认可且被神化恭敬，不可思议。
木林拍摄于解州关帝庙
南朝梁代著名的道士陶弘景编撰《真灵位业图》，将数百名俗世的帝王将相神格化，其中有刘备、曹操、诸葛亮、司马懿，甚至有徐庶，没有关羽。最初的武庙是指唐代开始立的供奉姜子牙的武成王庙，配祀张良，再后来增加了诸葛亮、张飞等人，一直都没有关羽。
敕建于隋开皇九年（公元589年）的山西解州关帝庙和常平家庙，后来在清朝时被重建。592年，佛教因为在荆州传教本土化要求，经天台宗智凯大师渲染点化，将关羽皈依佛门并成为护寺伽蓝，玉泉山玉泉寺中开始出现关羽塑像。780年，关羽作为从祀，才开始进入武庙。不想，今天竟能与孔子齐名！果如：后文宣而圣，山东一人，山西一人。
河南洛阳关林因葬有关羽首级而在明代形成庙祀，木林曾去过洛阳却未能叩拜关林，确实比较遗憾。
宋朝时，国家主流宗教是道教。自三国归晋之后，据说宋神宗时宋军在远征交趾时关羽曾显圣帮助宋军，政府曾出资建显烈庙，后来宋哲宗还亲自题写“显烈”二字作为显烈庙的匾额，自此关羽成为护佑宋朝军队的“军神”。
关羽再次被官方开始重新提说的时间是从北宋徽宗崇宁元年（公元1102年）被封为“忠惠公”正式宣扬开始的。1103年岳飞出生。1106年，因为国家民生经济命脉的解州盐池产盐变少事件，被国家派遣到解州作法的道教张天师，借当地关羽之名再幻化为神，出来战蛟、战蚩尤。自此之后，关羽开始在道教中开始被神化。
（木林拍摄于解州关帝庙）
曾经的武将赵公明是被姜子牙封为财神，后世尊其为文财神，关羽被奉为武财神。
1108年，关羽从公被晋封为武安王，一方面可能有以武安邦之意，毕竟宋朝因为兵变开国原因，一直以来都是重文轻武，在对北战事中经常表现的不是很理想；另一方面也可能在向军队提倡忠义和勇武精神；三是，当前中国的版图在北宋时期，周边就有大理、土蕃、辽、西夏、金等国围绕环伺，外患形势严峻。
武安王的前身应该是战国时苏秦、白起、李牧曾受封的武安君，后楚怀王封刘邦为武安侯，此时被升为王。
1123年，金统一女真各部，北辽灭亡，北宋的北方军事压力巨大，关羽再被加封为义勇武安王。1125年，金灭亡辽国，辽国的耶律大石率军西行在西域建立西辽。1126年，金兵破汴梁（今开封）掳走徽、钦二帝，史称靖康之耻，北宋被金灭亡，同年五月，泥马渡江的宋高宗赵构在南京应天府（今河南商丘）重建宋朝，七月便迁都到南北朝时南朝各国的主要建都地建康（今南京），史称南宋。或许是因为南宋王朝的偏安，在南宋一朝，关羽再被继续加封为“壮缪义勇武安王、壮缪义勇武安英济王”。元末明初《三国演义》的出现，更使得关羽的形象更进一步进行了美化提升。
1368年，明太祖朱元璋复原封“寿亭侯”。明朝是国家的正统主要信奉的是道教，明神宗万历十年封关羽为“协天大帝”，十八年加封关羽为“协天护国忠义大帝”，关羽彻底被神化且上升为帝；万历四十二年，关羽又被封为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，至此之后的清朝，更是对关羽在此基础上不断进行加封。果真是，英雄有几称夫子，忠义唯公号帝君。
全国各地祭祀关羽的武庙中常见的楹联中写道：
儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依，式詹庙貌长新，无人不肃然起敬。
汉称侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号，矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。
作为一个兵败被杀的将军，中国历史上好像也只有关羽一个人能够被后续的皇家政权、军队、佛教、道教、儒家以及民间普通百姓、民间商贾等等方面接受叩拜，更是海内外华夏儿女共同认可的如黄帝一样的精神纽带，其中的缘由耐人寻味。
（木林拍摄于常平关帝庙）
因为自己认识的局限性，大的方面咱也不好，只能是胡乱的猜测一下：
一是，旧中国时的文化教育并不普及，普通人获得历史人物形象的途径主要是通过戏曲、小说和评书，文学中的关羽形象取代了历史中的关羽形象，尤其是在《三国演义》传世之后的民间，以为演绎出来的戏曲、评书、神话故事等，并不断地被国家和人们神化传颂。
在动荡不安的社会环境下，人们渴望拥有像关羽这样忠诚可靠的朋友和保护者，他的形象给予民众心灵上的慰藉与安全感。红脸的关公，白脸的曹操，也成为了一种人物性格的外在形象符号。
二是，作为汉室正统的蜀汉二号人物，因为与皇帝刘备的桃园三结义，降汉不降曹，面对超级待遇挂印封金，千里单骑护嫂寻兄，温酒斩华雄，报恩杀颜良、文丑，过五关斩六将，义释华容道，单刀赴会，刮骨疗毒，夜读春秋，水淹七军，刘备弃国复仇等等故事，无论是史实，或是民间传说，再加上官方的一些所谓显圣之说，更以“托梦显灵”与佛教结缘，以“降神靖妖”为道教祈禳，以“忠义孝友”被儒家纲常推崇，使得他更加地被后人尊崇膜拜。
关公显圣问题，从宋朝时起就开始在官方正史中记载，《三国演义》第七十七回《玉泉山关公显圣 洛阳城曹操感神》。
三是，皇家正统需要一个军队将帅能够体现忠勇形象且没有篡权野心，关羽就具备了忠、义、勇、信等多种人文精神。尤其是在南宋偏安一隅面临强敌环伺时，在少数民族入主中原之后的元朝和清朝统治者通过对关羽的推崇，不仅是为了强化臣民的忠诚意识，还试图借助关羽的影响力来笼络汉族士人和民众，维护统治秩序。
四是，能够读《左传》《春秋》的关羽形象，是儒家思想对军队将帅的期望和要求，将军并不只会读兵法权谋，还应该讲春秋大义，关羽变成了儒将打扮，青衣、青巾、青史对青灯，头顶夫子盔，身着绿袍，一手捋长须，一手执《春秋》。
五是，晋商发源于河东盐池贸易，明代利用地理优势通过运粮换盐引崛起，清代开辟万里茶道联通中俄蒙，在恰克图设立贸易市场垄断毛皮交易。关羽的故乡就在河东解州的常平，自古以来就因为盐池产盐而滋生崛起了一大批的晋商，尤其是明清时期的晋商因为关内外边地战争原因发展很快，亦因为晋商走南闯北的原因，使得关帝庙在全国各地兴建，使他又成为了财神的象征。
再加上在票号出前之前的现银押送，使得镖师等江湖组织出现，他义薄云天的道义精神成为江湖人士奉行的行为准则，被尊为江湖道义的祖师爷。
或许是因为正财神赵公明是黑脸，在南方的很多地方亦将作为财神的关羽的脸也染成了黑色。
民间传说乾隆曾封关羽为“财神”，关帝庙内“汉为文武将，清封福禄神”的对联即印证了这一传说。
六是，在宗教领域，佛道二家争相将关羽纳入自己的体系当中，估计也是为了壮大自己的声势。在道教中，关羽以伏魔大帝、荡魔真君、协天大帝、四大元帅之一等身份得到供奉。在佛教中，关羽是护法，称为“护法伽蓝”。许多佛寺都有伽蓝殿，里面往往供奉着关羽的塑像。在藏传佛教中，关羽的地位也很高，被奉为八部神之一。
（关帝庙）
备注：（1）部分观点来源于赵运涛所著的《符号里的中国》。
（2）部分内容来源于百科词典等网文。
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