色力布亚，是一个小小公社的名字，在塔克拉玛干大沙漠西缘一条内陆河--叶尔羌河的中下游。
叶尔羌河从喀喇昆仑山而来，经泽普、莎车、麦盖提，到色力布亚后，向北逐渐渗入沙野，盛夏时节水量甚大，并可与塔里木河相接秋冬水枯，就基本是一管空河床了。
它的正西是喀什噶尔，但漠野相割，无路可通;它的东邻就是塔克拉玛干死海，绝无人烟。内地押往新疆的要犯，多囚禁在这一带，看守者只需堵住一壁，余下的可以任你来往，就是飞禽你也飞不出这个海去。
但是这个色力布亚，是一个土著的维吾尔区，与其说是高度的闭塞，毋宁说是一块安定异常的绿州。
据说本大队只有两家汉族人，而其中一家就是由我们这两兄弟和两姐妹大小颠倒组成的奇迹。
我们在这里无疑是真正的“少数民族”，伊斯兰的纯朴善良加上世人皆有的“物以稀为贵”，使我们立刻得到照应。
几乎不用任何声明，我们就被视为社员。社员的条件也很简单，你干活，就给你饭吃，天经地义。
好人和坏人的重要区别，实际也只在一些约定俗成的观念上才有所显示，如是否偷盗或是否行赌。
当地人对我们确实很好。队长再三对堂兄说，他带来的三个人他很喜欢，都年轻，女的还长得很正派。老翁、老妪、姑娘、孩子都围到大队部里来，孩子傻愣愣地看着，姑娘在门边嘻嘻地笑，老者则上前捋捋胡须，以手抚额，说些“胡大保佑”的话。
我们说了一串名字，他们怎么也记不住，最后说干脆都叫维吾尔名字吧。
于是根据堂兄的“乌斯满江”类推，我被叫做“伊敏江”，苏珺瑜叫“阿依汗”，妹妹则叫“阿依姆汗”。
帮堂兄看家的那个流浪汉小赵回来了，我们这才搬进堂兄的屋子。确实就在队部的后壁，三间土屋，其中一间是灶房兼过道。堂兄自己住了外间，让我和珺瑜住进内室，小赵如来便在灶房胡乱过夜。
其实这屋子根本就毋须看守，屋内除了一锅一灶、几双碗筷、一个巨大的水葫芦和必要的劳动工具外，几乎没有任何可叫做家具的东西。
原来堂兄也基本是流浪过日的，这里不过是他的一个港湾罢了。他和大队关系极好，上面有汉族干部下来,他还被拉去作作翻译,公社要给他安排正二八经的工作，他嫌那差使不自在，便宁肯过此无羁的日子而安于这破屋。
过道的墙壁还有一个不小的裂口，挤一挤也过得人，有图方便的干脆把它当作门，直来直去。
这天清早，我和珺瑜还睡在床上，朦胧中听到嗤嗤的笑声，睁开眼,两个漂亮的年轻姑娘(其中一个也叫阿依汗)已经站在我们的床前。我翻身坐起，她们又像诡谲的小鹿，从那豁口惊窜而去。
整治房屋的第一件事，就是堵住那个豁口。这很好办，填一堆草泥就可完事。但屋顶上还有个大洞，这就须弄些树枝来。队长说，随便砍吧，只要不伤那些果树。
原来这屋侧还有一片偌大的桃林，芳草鲜美，中无杂树，足有上千株之多。只是此时桃花早逝，硕果已收，唯余一片郁郁葱葱。
每当钻入林中去，总想起《桃花源记》来。如果再有个“五陵人”穿过桃林见墙洞而“从口入”，那里面真有“阡陌交通，鸡犬相闻”，男耕女织而“怡然自乐”的景象呢。
只是不知“避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”的洞中之人会不会到“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”的地步。
劳动很简单。此是秋天，收割和播种都不是时候，我们便被安排到牲口棚抬粪。
这里绝无轻慢的意味,男人、女人、干部、社员都是一律地抬粪、起粪。大群的牛马，将排泄之物踩成一两尺厚的垫褥，铁镐、锨头刨而起之，装进一种叫做“抬把”的运载工具。两人一组，来往穿梭，直送到附近的地里。
在我看来，要用四川农村人的艰苦美德来衡量，我一人就可挑两“担把”。但是他们永远不会想到用扁担，小小的“抬把”在硕大的男人、女人手中，就如一些精巧的玩具。
他们干活从不安分，呼着、叫着、喊着、笑着，男人经过女人的身边，还要调笑着捏一把，把个牲口棚闹成一个狂欢的宫殿。
开头我们有些拘束，苏氏姐妹更脸涨得通红。堂兄很地道，也和他们一起叫喊，不到几天，我们就开始放松了。
我不懂他们喊的话，但用一种含混的声音也很谐和。他们的调笑也渐至越出内部的界限，这里在叫“伊敏江一-”，那里在喊“阿依姆汗一-”，我们也都“哦、哦”地应着。
也许劳动是交流情感并鉴别是否属于同类的本质手段，这一点我们人类的祖先早就明白。可惜进入现代之后，反倒对此犹疑起来，在共同创造的条件之外还要加上许多排它性的戒律，想起来也是可笑的事。
也许这里还是个带点原始性的古老“部落”，人类的美德也因此有幸得以存留。
牲口棚的排泄之物很快除完，我们又被安排到地里去平土。这是一种略带小技巧的劳动，看准地面较高的地方用砍土馒削去多余部分，扔在相对的低凹处，如此而已。
每天都起得并不早，好象就是这个风俗。那些男人腰里都用宽大的腰带别着馕饼，象浪荡的军人别着松散的子弹带。
下地了，铲上二阵，太阳当空就停下来，解下干馕往地边的水渠中一扔，他们就跑到下游去，看干馕象小船漂流而下。干馕到了，也被泡得很柔软了，他们就拣起席地而食。然后俯在渠边上，咕咚咕咚喝一通渠水。
午餐既毕，仰头而睡，枕着砍土镘直到太阳完全偏西，再铲上几锄就可回家。
这种风俗当然于我们很难适应，甚至看着还有点心酸。但是在他们吃馕的时候，谁都要争着分给我们，那分儿真诚，即使与陋习并存而来，也是多么崇高的呵。
永远记得色力布亚的那些黄昏。男人、女人、老人、小人从地里归来，慢悠悠地迈着步子。油画似的老树、房舍，投映在金黄的天幕上。牛群和羊群趟着尘土，把一条大道弥漫成最浓重的色彩。
男人扛砍土镘的姿势尤其优美，他不是扛，而是挂在肩胛上，象一些漫不经心的将军，斜斜地挂着他的勋章。两手笼在袖子里，晃晃悠悠，哼着只有从他们的口中哼出来才会荡魂曳魄的曲调。这些曲调是没有词儿的，也毋须词儿，它的价值是它的本身，就象这劳动本是生命的一部分而生命只是旋律一样。
回到屋里，我们才真的忙活起来。背水、劈柴、点火、烧饭。堂兄的任务是称盐、打油、打粮之类，外交事务也只有堂兄能够承担。
粮是由队部按期发的，每次都是一小袋，完了再领，既不多给，也绝不断炊，其间多少有点“防范于未然”的味道，因为队上怕我们“跑”。
据说确有过汉族人，声称定居，结果领了一大批口粮拿去卖掉，人又跑了，所以宁肯客客气气而不厌其烦。
发的粮食多是未加工的原粮，包谷或小麦，这就须送到作坊去，换成面粉。队上有手工榨油房，还可到那里去换清油。没有井，只有几个大涝坝(蓄水的池塘)，人畜合用。
打水是苏氏姐妹的事，各执一个大葫芦，到涝坝边上，将水面的树叶、浮萍、油污及粪便130浪一浪，就满盛而归。
我介乎主人和主妇之间，既不能搞外交事务，也不便象女人一样去背水，便两头打杂，或者跟堂兄跑跑路，或者帮着两位主妇提提葫芦，烧烧火;更多的时候是出力气，诸如把树根劈成细柴。
堂兄收养的那个流浪汉小赵，多数时间也住在这里，他是纯粹寄居的，诸事更是百般殷勤。这样一个“五人之家”通力合作，养命活口。
每到夜深，一锅“吾马希”(玉米粥)就煮熟了，就着一盏黑烟弥漫的大油灯，各自捧着粗花大碗，呼呼，霍霍，如堤决口，如江涨潮，也有一番饕餮之趣。
村口就是叶尔羌河，河里有许许多多的鱼。堂兄是位虱多不痒的悠闲汉，飘流日久，也就不觉飘流之凄苦，反能从中寻得自娱。
他从老家返回时，除了想到结婚必然要睡觉，故而带了草席之外，还特地买了钓鱼钩和尼龙线。草席固然被敲诈去了，但鱼钩鱼线此时还在。每收工较早，家中的油盐又尚在一个暂无牵挂的无忧期，我们就到叶尔羌河去钓鱼。
河面很宽，河水极缓，在村口拐弯处正好形成一个沱。我们便坐在断崖上，将长长的鱼竿垂下去，那分儿安适，较之太公也毫不逊色。
此时定有一群牧童撇下牛羊蹲到我们身边来，或因收获欢欣雀跃，或为落空颓然叹息。
有时鱼钩提到一半猎物掉在断崖上，就会有几个争相跳下，为之取回;有的扑通掉进水中，也嘻嘻一笑，湿漉漉地爬上岸来，象些小狗。
这里的人们其实并不怎么吃鱼的，钓鱼更是我等首创，历来无惊无恐的鱼类破天荒撞在无忧无虑的钓钩上，自然使我们收获卓著。如弄到几条大头鱼，晚餐就更为丰饶
到叶尔羌河更下游的伽师林场去打柴，更是一件惬意的事。我们一早就出发，赶着从队里借来的牛车，带着斧子，小锯子和柴刀。穿过荒野，涉过浅浅的叶尔差河，便进入一片次生林。
那是多美的林野呵，胡杨，野榆和许多不知名的树，组成一个自生自灭又自珍自爱的世外世界。
一进去就容易迷路，我和堂兄甚至约定子根警的信号，万不得已就点火，但是必须在无风的时候。
我怕点火造成麻烦，干脆走一步在一棵树上砍一刀。碰到树干，常有野鸡从树冠惊起，落在不远的另一棵树上，歪着头，朝这边看。
野免也很多，有时一脚就踩出一串，蚂炸似地四处乱蹦。据说这林子其实并非原始林，只是属于正规林场的边缘林，偶尔也有守林的人来转一转。
我们碰到一条狗，有点惊慌，以为今天运气不好，正巧碰到守林人了，不料砰的一声枪响，一只野鸡落了下来。
原来是个狩猎的。那是一个汉族大汉，不知是从何方来的，大概他也孤独了，要我们一起烧野鸡吃。
他点火了，但是地点选得极好，迎风的一面是一片岩石，他还备了一大堆松土，如遇不测便可扑灭。
原来这些无根无绊的流浪汉，也有一份爱林之心!当然我们手中的锯斧并不客气，与其说是刘海砍樵，不如说是张飞伐林，只是尽量挑选那些半枯的，这也是为了灶头的方便。
吃罢野鸡，装满车子，我们还会记起捧些“胡杨泪”(胡杨树干渗出的一种粉状碱粒)，回去给妻子洗衣服当肥皂用。归途中涉过叶尔差河，常常是夕阳西下的时候，那河，那水，就象维吾尔少女的丝带，柔波闪亮。
上岸了，天已全黑，但是路面已很宽阔，我们都仰面躺在高高的柴垛上，四肢摊开，望着星空，一任那条识途老牛把我们拉到该到的地方。
这时堂兄定要哼几旬维吾尔小调，在那茫茫的叶尔羌夜，他的哼唱常常惹得沿途村落的狗直叫。
当然堂兄也并不是忘乎到不问财政短长的地步。恰恰相反，他是缜密于心的，不然这些年他怎么能够混得过来，而且还有一大笔现钞回家去讨老婆呢?他是内外出击的，外做手艺，内务青苗，双管齐下而时有侧重。
队上给有自留地，他种着大量的莫合烟。农民有土地就算有“根”，所以他算是“落”过“户”了。
然而他又经常外出，这也就是他几乎经常要一个人帮他看“家”的原因所在。
世态莫测，人心不古，流浪的汉人又多不可靠(那位小赵大概还算是“考验”过的)，所以他决心要回老家去找一个看家婆。
当他意外地遇到我们，他更坚信“天下只有姊妹亲，打仗莫过兄弟兵”，所以也就热心于我们来此了。
在他看来，在这异乡由兄弟姐妹组成一个坚实的营垒，自然是攻无不克、战无不胜的。
当然现在莫合烟收割季节早过，屋子里只有几大堆干烟叶需要加工。这种加工是很苦的差使，用刀切，用碓春，筛筛，锅炒，呛得满屋人眼泪直流。不过这样忙上几天，分门别类装进麻袋，就是一堆可以换回油盐酱醋的票儿了。
我们就必须去赶集，当地人叫做“赶巴扎”。巴扎就在色力布亚-一真正的公社所在地。
第一次赶集，倾巢出动，一则是到此还未见过大世面，另则莫合烟也可多带一些。
但事实上承担运载的任务主要还是那位小赵，我和堂兄还象征性地背一点，苏氏姐妹就纯粹是“卓玛逛新城”了。
十来里地，眨眼就到。色力布亚一条街，此时已挤得水泄不通，驴车、马车横竖都是，裙裾、马靴耀眼鲜明。叫卖的，吆喝的，把一个小集抬到尘土飞扬的半空。
莫合烟出售并不难，堂兄从不搞零星摊卖，而是大宗地“批发”出去。
他一进人群，几乎再辨不出是个汉人，这里握手，那里拍肩，几声“马个”(行)麻袋就扔给摊贩了，然后细数自己的钞票。此时的堂兄格外得意，他是很有声誉的人。用他的话说，他是货真价实的，不象有的人莫合烟里掺棺材板--从古家里挖出腐烂的棺木，捣成粉，颜色与烟粉也差不多--他是连葵花秆都不掺的。
出手大吉，他便奖励他的下属，把大家带到一个破烂的棚子里，就着煤烟和刺鼻的腥膻，大嚼一通“波尔沙克”(烤包子)。
佩瑜适应性很强，嚼得满口流油;珺喻却怎么也咽不进，默不作声坐上一会，就拉着妹妹去买针头线脑之类。
穿过那些张灯结彩似的货架，消失在花花绿绿之中，我心里想，她们也快走入忘川之境了!
光阴在苒，日月如梭，转眼秋凉，中秋已到。
当然这是只有我们才知道的节日，但队上正好分西瓜。堂兄家是没有车的，我们即又倾巢出动，肩扛手抬运了回来。
一“家”五口席地而坐，有意把西瓜切成圆片，聊代月饼。墙洞已经堵住了，看不见月亮，堂兄提议还是到院子里去赏月。
其实恐怕大家都有点思乡之幽情，只是谁也不愿说破。小赵沉默。珺瑜无声。
堂兄则尽量找些趣闻，说他有一次遇到农场的“红卫兵”，怕不让过路，他钻进林子脱下自己的红裤头，撕破戴在胳膊上。上面无字，问他是哪个“战斗队”，他说是“海阔天空战斗队”。
奇妙的佳话居然没引起住何反应，年小不谙心事的佩瑜还说了一句:“这算是过的啥子中秋!四川再穷，乡下人也有月饼呵!”
这似乎很扫堂兄的面子，堂兄微怒。我赶紧解围，说这西瓜四川哪有，举世无双，天下第一，这就比四川的中秋强。但是珺瑜吃了一口，说是“太凉”。果有一丝冷风袭来，大家都觉得好象该穿棉衣了。
隐隐传来鼓乐之声，就在屋侧的桃林里。小赵说，我们去看歌舞吧，肯定是哪家在结婚。这倒是彻底解脱的办法，大家都说看看也好。
我们即向桃林走去。那里确实是在为一家婚礼助兴。就在一片落叶缤纷的空地上，三五个乐手拉着“艾杰克”之类的乐器，敲着手鼓，一群男女跳着民间的“刀郎舞”，气氛之狂烈与我等形成鲜明对照。
据说那种“刀郎舞”(又名“多浪舞”)就是最早发源在叶尔羌河一带，唐代就被引进长安而轰动京城的“胡旋舞”，李白都曾有过描述。
它实际是再现早期人类与野兽角逐抗争的，其姿勇武，其状惨烈，好象音乐都带着血腥。
有一个乐师手执骨片，在古琴“卡隆”上轻轻划过，发出天空鹰啸的声音。突然一阵男声叫，撕肝裂肺，惨不忍闻，显然是遇见了一群凶兽发出的悲鸣。
好象今夜的舞蹈不好，大家说，还是回家睡觉吧。回到屋子，才发现月亮出来了。墙上的豁口虽已堵住，另一侧上还有一扇牛肋巴窗。
文/杨牧
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